菩提雨露

修行人要修得相貌圓滿莊嚴，就要遠離這些造成盲、聾、啞、殘的因

1、 現世因果與宿世因果互為助緣形成六根殘缺等問題

問：命運半點不由人？業力可以轉嗎？

願海法師答：不是轉業力，是轉你的心境。命運即因緣果報，心境轉變感受便不同，同時，未來命運的「因」也會有所不同。

俗話說：「百年修得同船渡，千年修得共枕眠。」這意思是，能搭同一班車船的人，他們都是有緣人。而能結成夫妻，則是更深更深的緣。換言之，夫妻的關係，是各種「緣份」中，最深的一種，只是這些緣當中，有善有惡。

夫妻緣大略來自以下三種緣；

生根活佛

前天有一位博友在紙條上留言，全文如下：

弟子問，為什麼造業必有果報?

佛法告訴我們：一切果報既不是命運安排的，也不是上天主宰的，而是全部源於“阿賴耶識”這個公正的法官。阿賴耶識就在我們的內心深處，與我們朝夕相處、寸步不離。我們的每一個念頭、每一個言行，都會記錄在阿賴耶識之中，然後根據種種緣，在未來引發相應的果報。比如我們說了一句傷人的惡語，說出的當下，這個業因就種入了我們的阿賴耶識。如果是無意而說，業因會種得比較淺近;如果因為嫉妒、嗔恨刻意而說，而且不加忏悔，業因在阿賴耶識中就會種得非常深入。

淨界法師:我們強調業力，我們也講到果報，那麼當果報變現的時候呢，在受用果報的時候它是有一些變化的，我們來看看果報的受用。前面是講果報的顯現，有等流果、異熟果等等。那麼我們在受用果報的時候呢，是怎麼個受用法，我們來看看這個識變的理論，先把這個識變念一遍：

我們在這個果報當它出現的時候，當然是第八識先變現出來。那麼第八識變現為什麼叫變似呢？因為第八識它本來是個業力，當它成熟的時候，把你的果報變出來的時候，它不是真實的，它如夢如幻，但是它呢又有點像真實，它相似於真實，讓你感覺很像真實。就是說它本來是剎那剎那生滅的，但是它因為這個相續的力量太緊密了，你感覺好像是常住不變的，所以叫做「變似」。

一位年輕的曲藝學徒跟著師父學藝，到過很多地方演出，演帝王將相、演才子商人， 戲里跌宕起伏的愛恨情仇、生離死別，台上的他全情投入，台下的觀眾如痴如醉、陪著流淚......

但是入戲太深的他，常常人戲不分，戲散場了，他卻走不出來。沈浸在角色的情緒中難以自拔，常常活在劇情里、活在角色中，現實的生活受到極大影響，他為此痛苦不堪。

人的行為不是由因果決定的，而是由自己的心念決定的。因果是一種規律，造了什麼樣的因就會感什麼樣的果，但不是絕對的，中間還需要許許多多的緣。不能套用因果來解釋我們的一切行為，恰恰相反，要用因果去指導我們的行為，這才是積極的、正確的。

一切禍福都是自招的，佛菩薩不會懲罰，也不會賜福。三寶就好比一塊肥沃的田地，是殊勝的外緣，種下什麼種子，就得到什麼收成，全在自己的心念與行為，佛菩薩給不了我們自身因果之外的福禍。

有時候嘴巴損福報，是最快的。要留下口德。禍從口出，是非從口出，嘴巴造業最快。有的人說，我有沒有殺生，沒有犯偷盜，沒有犯邪淫，只是嘴巴講講而已，能損這麼大的福報嗎?  其實忽略了，嘴巴講，是從心起。為什麼要說這個話，說明起了這個心。心念一起來，就傳給了整個外界了。心念的電波已經發給整個外界，惡念會污染外界，最後還是侮污染自己的心。

我們每個人最關心的問題，莫過於自己的問題；而自己的問題之中，最重大的就是命運的問題。對於命運的看法因人而有種種的差異：有的人在生活當中，遭受到折磨辛勞，往往怨恨命苦；有的人對於自己的遭遇，只知認命，認為人生的一切福禍窮通都是由命運去安排；有的人對於生活的貧苦困頓，則能安貧守節；有的人對於自己的際遇則抱持樂天知命的態度，因此能不憂不懼。我們以為不論命運乖舛或者風雲際會、不可一世，都不一定要聽天由命，而應該培養洗心革面的器識，創造自己的人生。
每一人都有不同於別人的人生境遇，有時候看到別人的飛黃騰達，想想自己的不如意，就慨嘆起：「時也！運也！命也！」感傷自己命運的乖舛，更甚者就怨天尤人，埋怨老天爺捉弄命運。其實我們的命運並不是別人所能控制的，控制我們命運的力量究竟是什麼呢？那就是我們自己！我們自己又如何控制自己的命運呢？

【地藏。未來世中，有諸國王，及婆羅門等。】

這一句是講能佈施的人，發心佈施有這麼多人，他們的身份、地位、福報都不相等，但是都能發心修佈施，佈施所得的福完全看佈施人的心態，決不是他的地位高下，得的福報大小，與他地位高下不相干，與他的財力物力也不相干。關係在他發心，他是不是真誠心，是不是圓滿的心，是不是真的盡心盡力，福報大小從這個地方結，可見得修無量無邊的福報，我們每一個人都有分，每一個人都可以做得到。下面是他佈施的對像：

“相隨心轉”，這個很重要。當這個“相”出現的時候，我們又會去創造一個“業”，這時候你的想法很重要，必須培養一種正確不顛倒的想法。

性界受三恆轉易，根隨信等總相連; 動身發語獨為最，引滿能招業力牽。(《八識規矩頌》)

諸君！施捨不是吃虧而是佔便宜，在施捨中獲益最多的不是別人而是自己。施捨可以卸下我們的煩惱，使身心清涼自在。這種喜悅絕不是局外人可以領略到的。您何不嘗試看看？

財物的可貴在於救人危急，愛的可貴在於持之有恒。布施一定要成為一種根深蒂固的習慣，成為生活不可或缺的一部分，施捨起來才會輕鬆、愉快、自然而且沒有造作。

（一）有福而不能享

有的富人有錢財卻不能享受到快樂，終日為財物憂愁。這是因為他前世施捨時不能發至誠心、歡喜心。或者因為別人勸他施捨，他才勉強施捨。或者因為施捨之後，又生後悔心。（見彌勒菩薩所問經）

（一）十來偈

佛經上有一首偈描述人們今生十種現象的由來，這首偈叫做「十來偈」

首先，我們大家應該瞭解，佛菩薩不是萬能的，他有「四不能」：因果定業不可改，智慧不可賜，真法不可說，無緣不能渡。

尤其強調第一點：定業不可改。世間萬事的發生都不是無緣無故的，也都是命運既定的安排，該你走的路一步都不會少，該你經歷的風雨、承受的果報也絲毫不虛。娑婆世間充滿苦難和遺憾，是禍也是福，沒有苦，給你再多的幸福，你也感受不到。知苦才能了苦，知苦、堪忍，然後強大。

過慎護口業，不犯四過

言語是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」口說善言能令人心生歡喜；口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過有四種：兩舌、惡口、妄言、綺語。為人處世要經常反省檢討自己有沒有這四種過失，如果有，馬上就要慚愧、懺悔、改過，否則口業不清淨，講出來的話，別人都無法信受；或招感口腔惡疾、被人毀謗欺誑等，這些都是口犯四種過失所產生的惡報。所以，種了什麼因，將來就感什麼果，佛法因果的道理是真實不虛的。

如果你本有的出離心，菩提心，慈悲心，恭敬心，智慧都生起的時候，說明你的業障在減輕，如果學佛後，你越執著，越我慢，越貪心，那說明你的業障還沒有減輕。

如球般回饋力

因，就是原因，也叫因緣。果，就是結果，也叫果報。業，是指一切身心的活動，包括身、口、意三業，報，就是業力的報應，即由三業的善惡行為所導致的結果，因是業，果就是報。因果又稱業因果報，或稱因果報應，是佛教基本原理之一。

1，命可以算准嗎?

答案是可以的，周易作為預測術來應用的時候，的確有一定的准確率，有精密的公式和邏輯，算不算得准只是預測師的水平問題了，理論上來說都是可以算准的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趨勢和流年大事，水平好的可以算到流月，另外還有種類繁多的算命方式，如六爻奇門梅花測字紫薇六壬等等，有的可以算得很細致，比如六爻可以占失物，股票走向，等等，從這一點上來說周易預測的確是一門廣博精深的學問。