菩提雨露

佛教導我們財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，這三種布施，是我們一生當中唯一的事業，我就幹這個。而這三種布施，法布施全包括了。

釋迦牟尼佛給我們做榜樣，他一生為一切眾生講經說法，法布施，教導別人，幫助別人破迷開悟。迷破苦就離開，真覺悟，你就會改善生活，提高生活品質，你得樂了。

問：下面是我們香港同修提了五個問題。第一個問題，他說財施得財，果報現前的多少決定於布施時真誠心的多少。但有些人總覺得留一筆錢以應緊急之需，或只肯布施多餘的，請問財施果報現前的速遲是決定於什麼？

答：這裡面因緣很複雜，你也提到了，你得的財富多少與你布施多少有關係，但是與你的真誠心也有關係，都有關係，與你布施的態度也有關係。譬如你布施得很勉強，別人勸你，覺得不好意思，像割肉一樣，那種捨財將來能不能得財？能得，但你賺得很辛苦；如果你財施的時候很痛快、很歡喜，這樣施捨出去，你賺得很自在，一點都不要操心，無論做什麼行業財源滾滾而來。為什麼？你布施的時候痛快。有人賺的很辛苦，我們就曉得，他也得財，發了財，過去施財的時候施的很辛苦，所以現在得也很辛苦。

《太上感應篇》講得很清楚，入天道的有，來生得人身也有，少數。多數呢？畜生道去了，畜生道愚痴，糊裡糊塗就去了。餓鬼道，這都很平常的。

現在這個世界，我們從經典得到結論，絕大多數是墮地獄道。為什麼？造地獄業。「業因果報絲毫不爽」，這八個字是真的不是假的。我們不能不認真看待這樁事情。我們還有一口氣沒斷，自己還能改變自己。

真搞清楚搞明白，一切希求全放下了，包括身體健康也不放在心上，真健康。為什麼？境隨心轉。你對身體沒有希求跟不希求的想法時，所有細胞回歸正常，帶著病毒的細胞統統都好了。

最怕是什麼？怕的是你天天想它，天天想它就是天天養它，不斷發展、膨脹，這個很麻煩。道理講起來很深，我們見到過，聽說的更多。連現在量子力學家都告訴我們，物質環境從哪來？念頭生的。

如何解決貧窮。『孤獨』，都是果報。老年人體力衰了，七、八十之後，真的不能照顧自己，需要人照顧。年輕人什麼？年輕人嫌棄老人，不肯幫助老人，不肯照顧老人，這是因。

甚至於還欺負老人、虐待老人，有，不是平常的關係，父子，好多做兒女的，父母年老了不要了，把他送到老人院去，不讓他回家，他有家歸不得，家給兒女繼承了，兒女不孝，老人孤獨。

「含容空有」，含容空有是告訴我們的，是諸佛菩薩的心量。含是包含，包含虛空，容是容納、包容，包容萬有，就是我們常常講的，佛門常常講「心包太虛，量周沙界」，心包太虛是含空，量周沙界是容有，這是什麼？這是我們的真心，這是我們的本性。

諸佛與法身菩薩都是這麼大的心量，所以他能包容。

冤家宜解不宜結，一定要知道，別人跟我結怨不是沒有原因的，過去世大概是我得罪他了，這一世一定要化解。

他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我，都沒有怨恨心，不跟他結怨。要原諒他不要去計較，來生就變成好朋友，不會變成冤家對頭，這才叫有智慧，這樣才能夠轉業報。

這個地方裡面所說的這些眾神，前面我們讀過的阿修羅王、夜叉王，都是諸佛如來的化身，不是真的神道，真的神道哪有這個能力？怎麼能夠參加釋迦牟尼佛的華嚴法會？華嚴法會大家都知道，有資格參加這個法會的法身大士，四十一位法身大士，不是凡夫。

十法界裡面菩薩、佛都沒有資格來參加，我們怎麼會看到這麼多神眾參加？這是曉得如來化身，應以什麼身得度就現什麼身。

「老苦有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧」。這就是從小到老一個階段、一個階段在變化，到什麼時候感到苦？氣力衰了，肢體漸漸老化，行動不方便。「二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞」，朽壞就是死亡，這老苦。人的一生，老苦是真苦。第三種，「病苦」。病有兩種，一種身病，一種是心病。

「身病，謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重」，這講病的現象，「水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強」，倔強就是不柔軟、僵硬，身體僵硬。「二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。」

淨業三福的根就是《弟子規》，如果疏忽了，淨業三福就等於零，就學不到，你才曉得這個東西多重要。不要儒跟道這二樣東西，就學小乘，小乘太多了，不好學。《弟子規》是儒家大德，把扎根教育蒐集在一起，也是集大成，三百六十句，一句三個字，一千零八十個字，完全是人道。

《感應篇》就擴大，不但有人道有天道，《十善業》裡有佛道，所以淨業三福第一福，儒釋道三個根都在裡頭。不從這裡下手，自己一身毛病不知道，以為自己修得很不錯，臨命終時依舊搞輪迴不得往生，怨恨心就生起來，我修得這麼好，為什麼不能到極樂世界去？自以為是。標準擺在面前，條條不及格，你沒話好說。佛菩薩不會做這個事情，閻羅王會把這個東西擺在面前給你看，服不服？閻羅王有，不是假的，哪裡來的？自己業力變現出來的，所以他不假，不善業就會變成那個樣子。