菩提雨露

阿難尊者　降 九十四年一月八日
第三十章　今生豬狗為何因？前世皆因騙害人

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十不善業中，殺生和邪見的過患最為嚴重，否定因果即是一種邪見。 如果沒有種子，就沒有樹。一棵參天大樹，其種子也只有芝麻粒般大小。
同樣的，如果沒有因，就不會有果，出於貪嗔痴而造作的一切身語意行為，無論多麼細微，都會在因緣成熟時感應巨大的痛苦。

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淨空法師：佛、菩薩、阿羅漢、凡夫，有什麼不一樣？
《金剛經》是屬於“般若”，對於《般若經》上所說的看不懂，單單講這”物質“現象是假的，我們就很難接受，明明是真的擺在我面前，它怎麼是假的？

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藥師佛〈梵文：भैषज्यगुरु，Bhaisajyaguru〉藥師琉璃佛全名為藥師琉璃光王如來，通稱為藥師琉璃光如來，簡稱「藥師如來」或「藥師佛」。

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釋迦牟尼佛住在祗樹給孤獨園的時候，有一位婆羅門，有個十四、五歲的女兒，生得端正、聰明，又有口才，在一國之中，可說無人可及。她突然身染重病，不久就死了。
父母非常疼愛這個獨生女，甚於自己的生命，凡有任何憂愁，見到女兒，心中的憂愁苦惱當下就消散了。面對女兒突然死亡，父親心中的悲痛難以言喻，每天傷心啼哭，不覺竟然瘋了，整日到處亂走。

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淨界法師：我們講到「大乘的甚深緣起」。大乘的菩薩解讀人生，他從一種業力的主導而提升到一念心識的主導，所謂的「萬法唯識」，就是說，我們的生命現象，是我們一念的剎那剎那的心識變現出來的。
什麼叫作「一念心識」呢？

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我們要知道一個觀念，諸佛與眾生的互動不是單方面的，我們看到佛陀在因地的時候，都是眾生無邊誓願度！但事實上在真正修行、動的時候，絕對不是眾生無邊誓願度的。
每一尊佛有他度化的眷屬，眾生無邊誓願度是一個理想化的願力。諸位在授菩薩戒的時候，誓斷一切惡、誓修一切善這兩句話是對的，誓度一切眾生這句話只是個願望，沒有一尊佛能夠度化一切眾生的，這是不可能的！也就是說佛度眾生是選擇性的度化，這個選擇性的主動權不在佛陀本身，是眾生對這尊佛怎麼去憶念他、去供養他、去讚嘆他。

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當兩個人發生矛盾或衝突的時候，有人會做中間人去調解他們的怨恨和矛盾。很多人都認為，調解他人之間的矛盾，化解怨恨，這是一種利他心，是一種菩薩的行為，是應該做的。但是在修行不到位、沒有能力的情況下，尤其是還沒有生起出離心，沒有發出菩提心，就盲目地去做這些事情，從表面上看是利他，但實際上也是造業。
因為有可能適得其反，讓事情變得更糟，以至於雙方都會增加煩惱痛苦，自己也會造一些惡業，對自他都有害處；即便是暫時能解決一些問題，但在此過程中自己的相續中也會增加欲望、妄念、傲慢、執著等煩惱，患得患失，心裡無法清淨、安寧、平和。所以最好不要輕易地做這些事情。

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以下內容節錄自索達吉堪布所著《藏傳淨土法》講記 第四十七課
《大智度論》云：「不與取者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。」

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恭錄自《淨土大經解演義》
中國傳統教學、佛菩薩的教學是把戒擺在第一，因戒得定，因定開慧。

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上淨下界法師宣講
這個大地的莊嚴，我們這樣一路讀過來，會發現一些事情。我想，我們研究極樂世界功德莊嚴的人，有一個很重要的重點，叫做不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。這個不退

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居士問：弟子一心想念佛求生淨土，但世間緣分未盡，且為人父母。可否效法《了凡四訓》，年輕的時候求人天福報，年老的時候再將所有功德回嚮往生西方？
大安法師答：這個觀點要好好思惟。一心想求生西方淨土是當下的行為，當下建立的願心，是盡形壽不間斷的。世間緣分什麼時候盡，我們不可琢磨。什麼時候死亡，我們都不能肯定能活一個七十、八十、九十。

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