目前分類:歡喜布施 (48)

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人人都希望自己的福德因緣深厚,因為有時候增加財富,財富不一定是我們的,增加物質、財產有時反而是個累贅。唯有福報是真的,到那裡都享用不完。

如何增加福報呢?

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布施的真正意義何在?難道只是為求個人的福報與利益嗎?佛教常將布施比喻如同播種,種子落入肥沃的土地,加上充足的陽光和水份,才會有豐碩的收成。當我們真心誠意的供養、布施他人,也會慢慢累積自己的福德善緣,圓成菩提道果。

布施除了物質、金錢的給予外,能夠發自身、口、意的布施奉獻,即所謂一粒落土百千生,一文施捨萬文收,與君寄在堅牢庫,汝及子孫享不休,能讓我們享有無窮無盡的福德善報。

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索達吉堪布

一、精神財富的匱乏

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如瑞法師: 有人說,我很窮,根本沒東西佈施,你就佈施微笑吧。見了人很好地打個招呼,微笑一下。這也是佈施,到公共汽車上給人讓個座,也是佈施。

所以,佈施不一定非得有錢,有權。而是隨力隨份地來行佈施,這就是在積聚我們的福報。在實際修行當中慢慢就會懂了。有人會想,那佛不是傻瓜嗎?每天去給別人奉獻。實際上,世間人不懂,每個人、每個家庭,福報、學問都不同,要知道福報是從哪裡得來? 是從眾生身上得來。

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我們特別喜歡被別人讚嘆,喜歡擁有名譽等所謂的榮耀,一旦被他人讚嘆或得到了一點兒榮譽,就會欣喜若狂。其實,所謂的讚嘆、名譽都是虛假的,都是無有意義的。

這些榮耀不能成為有利於未來的福德。所謂享福其實是在消福,當你因這些榮耀而享受快樂時,實際上是在消耗自己的福報。所以,你根本不可能因此而積累福德,這對你來說只有損害,沒有利益。

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請大家打開講義第八十九面,我們講到菩薩道當中呢,如何來修學布施的方便。

佛教的基本思想,是建立在諸法因緣生,因緣生就是說,你的過程是很重要的,你不同的過程,你會創造不同的結果。比方說你同樣布施一百塊美金給三寶,到底你會得到什麼果報呢,答案是不一定,你的心態是很重要,你的意樂。

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發布:釋藏洋

布施的內容分為財布施、法布施、無畏布施。      

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法布施是智慧、聰明、才藝的修因,它包括的范圍也非常廣泛。它通常被分為世間與出世間一切法,就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的,只要我會、我能,就熱心的去教導他,這都是法布施。所以法布施不一定是講經說法,講經說法是無量法施當中的一種。

簡介

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許多人對錢看不透。有的人拼命賺錢,卻只能夠養活自己。有的人不用怎麼賺錢,錢卻滾滾來。或者為了賺錢,用盡了腦筋,甚至用小聰明,比如寄希望於彩票中獎等,想要一朝賺大錢。卻不知道,錢是跟著福報跑的。
真正有錢的人,他一定要很珍惜,包括吃的用的。他有那麼多錢,就拿去做慈善。這時人的境界,從賺錢,轉到了如何利益社會,這樣子才有價值,這個財富才能長久。

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這是最重要的一個條件,因為修布施的人他發的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種,世間人只有「愛緣慈悲」,他愛你對你就慈悲,不愛你他對你就沒有慈悲心;慈悲是關懷愛護,全心全力的幫助你,他不愛你這就沒有了。

世間有智慧的人、有大福德的人,他有「眾生緣慈悲」,他懂得愛自己也愛家人,愛家人他也愛國家、也愛民族,乃至於愛護世界一切眾生,這個人心量就大了。有大心量的人,大多數在社會都是屬於領導階層的人物,他有大的愛心,他布施供養服務的層面廣。

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“得”是一種本事,“捨”是一門學問。

沒有能力的人得不到,沒有悟性的人捨不得。

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世間的福報,差不多就好,要保持缺欠。同時天道損有餘補不足。所以做任何事情,包括財富,不要聚集太多。

錢財多了,也要謹慎。人容易仗勢欺人,包括錢財、權利,都很容易仗勢欺人,而自己不知道。比如我講風俗,以前人娶個媳婦,有錢人出個十萬二十萬是小錢,結果沒錢人也要跟風。於是把一個地方的風俗給破壞了。人的攀比,所以有財富,有權勢時也要低調。

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好的東西就是大家都喜歡的,比如財富,健康,子女,還有好的名聲,甚至子女孝順,上級看重你,下級尊敬你,夫妻恩愛,孩子聽話會讀書各種都是好處。但你會發現天下沒一個人真的把好處佔用了。

首先他沒有那麼大的福報。有的人相親,就想要找個各方面都不錯的。你想看,人間的事情,不管是相親,還是做事業,都講究差不多,就是福報差不多就好了。為什麼?因為一切都是感召,你沒有那個福報,也感召不到很大的好處。哪怕福報很大,也不一定能感召十全十美。

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不論是行善或為惡,都有一定的果報。果報的變化和大小輕重,不像世間上做買賣一樣,可以秤斤算兩的。真正果報的因緣和變化,只有偉大的佛陀最清楚,所以說果報是不可思議的。果報的種類有四種:異熟果、等流果、增上果、士用果。

一、異熟果

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求財,佛菩薩教給我們,財從哪裡來的?從財布施來的,你能修財布施,你就能得財富。今天你看到這個世間,擁有億萬財富的人,他財從哪裡來?過去生中修大財布施,這一生緣成熟了,果報現前,這麼回事情。你過去生中沒有修,你得不到。你用不正當的手段得到,得到了災難馬上就來了。這個災難很明顯,一個是生病,把你得來的錢全花光;第二個就是什麼?第二個是災難,說不定命都送掉了,意外的災難你會遇到。

所以不義之財決定不能要,不義之財我們要受的時候那是災難,不是好事情。應該怎麼做?應該修布施。不義之財得到了趕快布施掉,災難就放下了,把災難布施掉。你不肯布施,災難天天盯著你,你身心不安,你不快樂。統統布施掉,救濟災難、救濟病苦,幫助一些需要的人,你多快樂。你求財,財它就來了,愈捨愈多,愈多愈捨,不要存在那個地方,存在那裡錯了,一有機會趕快布施。

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這是最重要的一個條件,因為修布施的人他發的是大慈悲心,大慈悲心跟佛的心相同。佛家講慈悲略說有四種,世間人只有「愛緣慈悲」,他愛你對你就慈悲,不愛你他對你就沒有慈悲心;慈悲是關懷愛護,全心全力的幫助你,他不愛你這就沒有了。世間有智慧的人、有大福德的人,他有「眾生緣慈悲」,他懂得愛自己也愛家人,愛家人他也愛國家、也愛民族,乃至於愛護世界一切眾生,這個人心量就大了。

有大心量的人,大多數在社會都是屬於領導階層的人物,他有大的愛心,他布施供養服務的層面廣。到菩薩,菩薩覺悟了,菩薩的慈悲心稱為「法緣慈悲」,像我們剛才說,我們把一切眾生當作是自己過去父母、未來諸佛,這個樣子修孝敬、修供養屬於法緣慈悲,法緣還是有條件的。

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同樣一個道理,每個人在這一生當中,富貴貧賤這些都屬於果報,果必有因,因都是前世累積的。一個人在某個方面他有特殊的成就,有特殊的貢獻,如果沒有五世以上的累積,他就不可能達到這個成就。

我們在《慈悲三昧水懺》上看到悟達國師的故事,這個出家人算是有成就了,做到帝王的老師,封為國師。《慈悲水懺》,迦諾迦尊者說他的因緣,他修行十世,十世而且一世一世是連著的,十世都得人身,都出家,那不是容易事情。於是我們明白了,世間人的地位愈高,修行的時間是愈久,修得好他才能得到,不是一般人可以得到的,他的財富也是多生多劫修的,不是偶然的事情。

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佛對一切眾生教學教什麼?不是隨佛的意思,隨眾生的意思,你喜歡學什麼他就教你什麼,讓你歡歡喜喜、快快樂樂。這是佛教化眾生的手段,你需要什麼我就教你什麼。那現在的人,第一個要什麼?要錢。你看吳教授上次來告訴我們,他有個學生的家長告訴他:我的孩子缺德沒有關係,不能缺錢。這種心理、這種看法非常普遍,絕不是這一個家長,這個家長代表這一類人,現在在全世界太多太多了。我們怎麼辦?教他!你不是要錢嗎?生財有大道,什麼道?布施,愈施愈多。

這個方法,我跟章嘉大師那三年,大師就教我這個。我不貪錢,我沒有錢,但是我也不想要錢,每天能吃飽穿暖,有個小房子遮蔽風雨,我就非常滿足了,我沒有貪心。弘法這麼多年來,同修們的供養,我沒有置產業,我依舊沒有道場。這些供養做什麼?做財布施、法布施、無畏布施,真的愈施愈多,愈多愈施,好事情!天天快樂。不要去求,他自己送來,這沒辦法,要替他做好事。

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我們生在這個世間,你既然到這世界來,你就有一分口糧,你就有一分福報,不要去爭,爭不到!命裡沒有的,想什麼方法都得不到;命裡有的,什麼都不想它自然就來了,你說你多自在。用什麼樣方法去奪取的財物都是命中有的,命中如果沒有,那個財一來到面前,不是害大病就是出車禍,為什麼?你沒有那個命!

不正當手段得來的還是命裡有的,你說你不是冤枉嗎?為什麼幹這種事情?而且你所得來的打對折都不止。譬如說你命裡頭有一百個億,你用不正當的手段得來,你只得來一半,得來五十個億。不得了,我發大財了,不知道你已經損失了一半。這都是迷惑顛倒的人,不覺悟,覺悟的人不幹這個事情。

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菩薩既如前發七種勝心,便當廣修六度萬行,以求實證。因必實行菩薩道,方能成佛果。何謂「六度」?第一是布施,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精進,第五是禪定,第六是智慧。

布施度,所以對治慳貪也。布施有二種︰一、財施,二、法施。財施不過修福,是有漏者;法施乃是修慧,是無漏者。財施能度人困厄,不能度人脫離生死;法施能度人慧命,可以超出輪迴。所以六度之中,布施第一,而法施尤較財施為重。若能財法兼施,方稱布施具足。

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