菩提雨露

佛教所講因果關係，絕不是普羅大眾所認知的僅僅「如是因、如是果」的「宿命論」。

因為「如是因、如是果」是引導人們要有基本的「因果」觀念；然而「因果」之間，還有一個很重要的元素 -「緣」。

每位善行修功德都作"回向"亦可稱"迴向"、"轉向"或"施向"。就是把自己所修的功德施向某處或某人，以自己的功德而期使自己及他人都能成佛果。

《大乘章義》卷九說：「言迴向者，回己善法有所趨向，故名回向。」《摩訶止觀》卷七說：「眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提（覺悟），如回聲入角，響聞則遠，回向為大利。」《往生論注》卷下說：「迴向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」《修懺要旨》說：「修回向者，所謂回事向理，回自向他，回因向果。」

在民間，一般邪淫的惡業，超過殺生的惡業。為什麼？邪淫的對象是人，殺生包括殺生和殺動物。殺人一般不多，但邪淫則不同。所以陰間在邪淫的惡業上管得非常嚴格。

這個邪淫包括什麼呢？包括三點，要用中國的語言，那就是三個，淫人妻女；淫少女，破人貞潔；淫慾寡婦，還有出家人。一般就這三類。一一來講。

學佛的人都知道，人的命運是掌握在自己手中的，我們種下什麼因，就得什麼果。種善因得善果，種惡因得惡果。

因果從未欺騙過眾生，惟人自欺，無視因果。到頭來，果報還是要自己承受的。我們常聽到「業因」和「業果」這兩個名詞，而「業」又是我們的身口意所造作出來的，當產生結果的時候，就是業果。

順治皇帝有一首詩說： 
未曾生我誰是我？生我之時我是誰？ 

前面一尊「寶勝」，這一尊『寶相』，寶勝的意思廣，寶相完全是從形相上來說的。但是說到相，我們就要想到性，為什麼？相是性變現的，性是能現能變，相是所現所變。我們就最淺顯的地方來看，佛具足三十二相八十隨形好，聞佛之名我們就體會到寶相。

佛的寶相怎麼來的？修因所得的果報。人人都希望相好，都希望相貌莊嚴美好，要知道這是果報，容貌是果報，體質也是果報，你的身體健康長壽是果報，容貌好醜也是果報。

問：底下一個問題，弟子職業為賭船導遊，本人職業是否有違門規並造罪業？

淨空老法師答：那看你用的是什麼心，你要用的是救人救世的心，好事情。賭場就是道場，賭徒是迷惑顛倒可憐眾生，你要去幫助他，碰到他們要告訴他，十賭九輸！賭博贏的 機會很少，真的贏了，災難就來了。為什麼？不義之財，不應該得的。你們看看全世界，哪個人靠賭博發大財的？開賭場的，好像是不錯，你看賭場有沒有好後代？ 開賭場有沒有好的報應？你就明白了。你開賭場害多少人！佛家講的，冤冤相報。你害的這些人，這些人將來是欠錢的討錢，他如果是自殺了、死了，還要向你討 命；換句話說，幹這個行業就是欠錢、欠命。你這一世幹了不少，你要多少生多少世，你才能還得清？這想想就可怕了！ 

你自己真正修行，心地清凈，一塵不染，你的冤親債主不會找你麻煩，而且你有護法神。如果心地不清凈，還是自私自利，還搞名聞利養，搞假的，冤親債主瞧不起。他現在不來找你麻煩，為什麼?你壽命沒到。等你壽命快到了，全來了。

很多人臨命終時，說看到這個人、那個人，他所講的人都是已經過世的親朋好友，他們要來接引他。那是不是真的?不是的。

《華嚴》，賢首國師把德行歸納四條，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦」，給大家做個修行榜樣。用什麼報怨？以德報怨，決定沒有怨恨。

所以搞清楚搞明白，今雖無犯，是我宿殃惡業果熟。所以對一切障礙，甘心忍受，都無怨恨。

世間人，無論是中國人、是外國人，都希望知道自己的未來、過去，這個方法很多，最普遍的莫過於看相算命，學佛的人確實很多也沒有離開這些方法。
看相算命靈不靈？《了凡四訓》裡面告訴我們，靈，真靈。為什麼？

中國諺語有所謂「福人居福地，福地福人居」。風水從哪來的？風水從一個人心地善惡變現出來的。

善心人住在這個地方，這個地方風水不好，慢慢就變好了，境隨心轉。這個地方風水不好，有福的人居住在這裡，幾年變好了；風水挺好，沒有福的人居住在這裡，造業的人，幾年風水變壞，境隨心轉。

這應該從三方面談起：

 一、造作何因，將得何果

看相、算命有道理，不是沒道理。香港的李嘉誠大家都知道，他的一個好朋友陳朗，前年過世，是一位算命看風水的高手。我在香港講經，他常常來聽經，我們這麼認識的。

他跟李嘉誠關係很厚，告訴我，李嘉誠三十歲到香港經商，他是潮汕人，潮州那邊的，汕頭那邊。那個時候遇到了，他看相，給他算命，這關係就從這麼建立。看得很準，他就問他，問李嘉誠，你將來希望擁有多少財產，你就滿足？李嘉誠告訴他，我能有三千萬就滿足。陳朗告訴他，你不止，你的財庫不是平的，是漫出來的，漫出來。不管你經營什麼生意你都賺錢。

問：下面一個問題，聽老法師說過，死後捐贈器官一事要謹慎，但很多弟子都確實想捐。請問師父可否介紹一個不影響生西，而又可以捐贈的方法？ 　　

答：好好念佛，你這個想法非常正確，達到你這個願望，你的念佛功夫真成就了。臨終走的時候清清楚楚、明明白白，佛來接引你，你跟佛走了之後，身體不要了，那一點不影響。

《華嚴》，賢首國師把德行歸納四條，「隨緣妙用，威儀有則，柔和質直，代眾生苦」，給大家做個修行榜樣。用什麼報怨？以德報怨，決定沒有怨恨。所以搞清楚搞明白，今雖無犯，是我宿殃惡業果熟。所以對一切障礙，甘心忍受，都無怨恨。別人毀謗我，羞辱我，障礙我，陷害我，忍受，決定沒有怨恨，當然不會報復。

心怎麼想？過去我這樣對他，今天他對我，這個帳一筆還掉了。來生後世遇到，是好朋友，怨恨沒有了，冤家宜解不宜結。作是觀時，與理相應。與自性相應，與十善相應，與中國古人講的五常、四維、八德相應，這就是聖人。體冤進道，對怨親債主能體會，道業才能精進，叫報冤行。

修學的基礎就是心清淨，必須把自己內心，對一切人、一切事、一切物，那個對立矛盾要化解！這個東西要不能化解，你的心永遠得不到清淨。修心從哪裡修？從這裡修起，什麼樣的人都歡歡喜喜，都看得很順眼。

古人常講「仁者無敵」，敵就是對立，對敵。仁者是菩薩，菩薩對一切眾生，乃至對地獄、餓鬼、畜生、蜎飛蠕動，決定沒有對立。看到什麼？菩薩看一切眾生都是菩薩，佛看一切眾生都是佛，凡夫看佛菩薩也是凡夫，也沒有瞧在眼裡，各人果報不一樣！各人境界不相同，果報跟境界是隨心變現的，唯識所變，是從心想生的。

「忍辱」，忍辱能保持你所修積的功德，不至於流失。所以布施持戒能成就功德，忍辱能夠保持功德不再失去，不能不修。 不修，不能忍，修積不少功德，一發脾氣，完了，全報銷了。

修積不容易，毀棄很容易，心裡一不高興，沒有發作，也受了大的損傷，所以這個要忍。 最好能夠跟那些能忍辱的人在一起，親眼看到那些人，遇到惡的環境，遇到不善的人，蠻橫不講理，他能夠跟他善於相處，這是我們要學的，而且非學不可。

病很多種，佛經上常講的三大類，第一類是外面來的疾病，像傷風感冒、飲食不小心，這一類的叫生理上的病。生理上的病得要找醫生，藥物給你調理治療，你的病能夠好。

第二種叫冤業病，冤親債主來附體讓你生病，病重的時候奪取你的性命，這個，醫生治不好的，因為它跟醫藥沒關係。這一類的病，在宗教裡頭求化解，來調停、來化解，如果對方接受，他離開，病就好了。所以像誦經拜懺有時候有效，有時候沒有效，這一類的病有效，前一類傷風感冒沒效，你一定找醫生。

我在早年沒有學佛，我記得那個時候是二十三、四歲，我二十六歲學佛，我還在工作。有一個同事，我們搬家的時候，住公家宿舍，搬家的時候我有幾本書他拿去了，結果搬家之後書找不到了。是我很喜歡的書，當時在台灣買不到，很喜歡的書，也常常讀的書。

好像過了一段時期之後，有個同事告訴我，你的那幾本書在某人箱子裡頭。我這才曉得，搬家的時候順手牽羊拿走了。書要是能買得到就算了，可是書買不到，怎麼辦？我趁他不在房間的時候，把他箱子打開，果然在那裡，我就把它拿回來了。

所以你自己真正修行，心地清淨，一塵不染，你的冤親債主不會找你麻煩，而且你有護法神。如果心地不清淨，還是自私自利，還搞名聞利養，搞假的，冤親債主瞧不起。他現在不來找你麻煩，為什麼？你壽命沒到。等你壽命快到的時候，全來了。

《地藏經》上有，我們自己只要細心去觀察，你看很多人臨命終時，說看到這個人、那個人。他所講的人，都是已經過世的親朋好友，來接引他。那是不是真的？不是的。《地藏經》上講得很清楚，冤親債主變成他的家親眷屬來引誘惑他。把他帶走之後，再現本來面目跟他算帳。