眾生的福報，命中都有注定。中國諺語說，命中有的，就是想捨，你也捨不掉，命中沒有，用盡方法，你也求不到。命到底是誰注定的？佛菩薩告訴我們，所謂命中注定，是你過去生中所修積的，財富是從財布施累積的，命裡的財庫。
我問了定律師：日本這個地方，算命、看相、看風水的人多不多？他告訴我很多，跟中國風俗差不多。算命算你命裡有沒有財庫？財庫裡有多少財？那是你過去生中修財布施累積的。命中智慧，是你過去生中法布施累積的。智慧也相當複雜，有得功名，有不得功名，這在中國歷史上都很多。凡是得功名的，還要積陰德，沒有陰德，得不到。
我常說在老人院服務的人，這個機緣世間第一，為什麼？盡孝道。能把老人院這些老人都看作是自己的親生父母，你在這裡能盡孝心，你讓老人晚年得到精神上的安慰，他們歡喜，你比他的兒孫還要孝順他，他得到安慰。老人晚年得到安慰，在佛法上說，他來生決定不墮三惡道。
如果老人過世的時候有怨恨、有不平，肯定墮三惡道。等於是什麼？護理人員能夠盡孝的話，把這些老人從地獄送到天堂，這功德多大，沒有人能比！只要把《弟子規》、《感應篇》這兩樣東西做到，在醫院裡面對待這些老人，特別是老人有病痛的時候，你能把這個做到，你在世間修第一等的福報。
業也是一股很大的能量，你看善的業力，人死了以後在六道裡頭受生，頭一個叫引業，引導你到哪一道去投胎，沒有別人引，是自己的業力引導你。
善業，善的業力引導你到三善道，惡的業力引導你到三惡道，這個一定要懂。
身不是自己是什麼？我們如果把身當作自己，我們穿的這個衣服不是自己，這大家很清楚，衣服髒了就換一件，衣服破了就換件新的；身體也是一樣，身體不是自己，就跟衣服一樣，這個身體壞了，換一個身體。
這就明白了，我沒有生死，身有生死。那什麼是自己？一般人很快就聯想到大概靈魂是自己。
到六道輪迴誰做主宰？就是業識種子做主宰，哪一個種子力量強，它先受報。於是我們在日常生活當中就要想，我們這些種子，善惡種子，哪個力量最強？如果貪心最強，貪的念頭最強，將來到鬼道去，貪跟鬼有緣。瞋恚最強，常常發脾氣，貢高我慢，這個習氣最強，他跟地獄有緣，墮地獄的成分就很大。愚痴是對事情糊裡糊塗，搞不清楚，迷惑顛倒，這愚痴，愚痴最強，容易墮畜生道。這三惡道去了。如果我們對於倫理道德這個觀念強，來生又會到人道來；如果道德水平高，意念清淨，他就到天道去了；念佛的念頭強，念念是阿彌陀佛，這個人決定往生淨土。
所以我們將來會到哪一道去，自己比誰都清楚，不要問人。問人別人會騙你，別人未必真的知道，只有自己對自己是比誰都清楚。自己晚上心地清淨的時候，你好好反省，我來生到哪一道？會看得很準，差誤不大，業因果報絲毫不爽。學佛要明理，要真修行，不明理，光是修口頭的佛學，不行，無濟於事。說得再好，沒有做到，依舊搞六道輪迴。
小小的因可以造成很大的果。這就好像一顆小小的西瓜種子埋在土裡，將來能夠長出很多大西瓜，大西瓜裡面又有許多的西瓜種子一樣。因此，所謂「捨一得萬報」是真實的。
因小果大的原因是心念的速度太快了，彌勒菩薩說：「彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆有識。」一彈指就有三百二十兆個念頭。一秒鐘可以彈指七次，一秒鐘裡頭就有二千二百四十兆個念頭。心念的速度如此之快，所以短時間內就種下了許許多多的種子，將來這些種子結成果報的時間也就很長。
倫理是講人與人的關係，人與人的關係裡頭的核心，怎麼樣把人聯繫成為一體，那就是愛。宗教裡面，它以這個為核心，宗教教育。佛教是什麼？古大德用兩句話跟我們解答了，真簡單，「慈悲為本，方便為門」，佛教就是這個。
佛教的本是慈悲；佛門，佛教的門，就是門徑，是方便。什麼是方便？方是方法，便是便宜，要用現在的話來說，就是最適當的方法，最巧妙的方法，佛家有一句講「善巧方便」。所以方法不是一定的，方法是活活潑潑的，這叫方便。本是一個，永恆不變的，是慈悲。慈悲的應用，用在家庭、用在生活、用在處事待人接物，那是善巧方便，千變萬化，把你的慈悲用出來，演出來，表演出來。這個重要，這個人叫真正學佛。
在人世間的我們，與其他輪迴中的眾生一樣，正在經歷著煩惱和痛苦。地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、天道眾生所經歷的一切，我們也都不會陌生。有時人可以快樂似神仙，有時卻又像墮入人間地獄一般。
有的人很羨慕動物，說如果能當隻鳥就好了，可以自由地在天空中飛翔。他可能忘記了，鳥後面還有鷹，隨時隨刻都可能把鳥抓住吃掉。每個生命都有它的“邊地”，弱肉強食、食物鍊是自然法則，不會因為你變成了鳥，就能獲得究竟的自由與快樂。
《寄夢續錄》一書中記載：湖州有位孫紹先生，與寫【了凡四訓】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾經將【感應篇】、【功過格】等勸善的書相贈。孫邵先生因而日日以善行自勉，可以說做到兢兢業業，不敢違背準繩的地步。
當他年紀四十多歲之時，當年辛辛苦苦參加拔貢考試而得到的縣令職位，竟然因為不小心忤逆長官的意思，而落職回家，家境不再富裕。有一天，自覺一生謹慎言行，從未作姦犯科，造作罪惡，居然還會落到如此平凡的地步，天理還有什麼值得倚仗的地方呢?因此在憤恨不滿的心境下，寫了一首詩粘在城隍廟的柱子上，抒發心中的抑鬱。
做任何事情都沒有一帆風順的，學佛修行也是一樣。我們在修菩提心、利益他人的過程中，會接觸各種性格和業力的人，也要經歷艱難困苦、嚴寒酷暑等對境，若因此而怨天尤人，甚至退失道心，都是不應該的。因為看似我們在利益他人，幫助他人，實際上是在為自己積累善根。
上師如意寶在《勝利道歌》中講過：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”我們在幫助他人時，有時不被他人理解，被人恩將仇報，這時心裡會產生怨恨，甚至會退失道心，這是一種不理智的做法。如果明理，有智慧，就會明白這都是為了自己，不是為了他人。利益他人是圓滿自己的一種方法。
汕頭同修有兩個問題。他說他的女兒皈依佛有十多年了，外孫女同樣也皈依佛了。第一個問題：「我沒有強求她的，是我沒有智慧，想皈依佛是有善根，很歡喜，就到寺廟裡為她們母女辦皈依。女兒是教小學的，很忙，她不會做飯，是她丈夫買菜做飯。丈夫善根很淺，告訴他買菜不要去買活魚、活雞去做湯。女兒說她沒有看見殺，她又沒有做湯。請開示。」第二個問題：「我本人每天吃一頓，請問早上、晚上我是否能吃一點清果？」
答：這些事情最好不要提出來問，因為這是太小的問題了。沒有關係，素食是修慈悲心，與念佛往生沒有關係。淨土三經、五經裡面並沒有說不吃素的人不能往生，沒有這個話。所以吃肉的人念佛也能往生，學佛的人一定要依教奉行，一定要依照經典裡面所說的。
有一種貪婪，叫算計。總是算計著別人對我有什麼意義，別人能為我付出多少，內心不容易滿足，慢慢會失去尊重和感恩之心。
這種心態特別有問題。如果不感恩自己的另一半，對方可能會離開你;不感恩自己的朋友，朋友也會離你而去;不感恩自己的同事、領導、員工，在團隊生活中，就無法體會到和諧與美好。
佛陀教化世人以修忍辱來對治嗔恚煩惱，惡來善往，以德報怨，時時奉行仁慈之事。若有眾生對自己惡罵棍打，強奪財寶、妻兒、王位乃至危及生命，皆應以諸佛忍辱的福德，滅除憤恨，慈悲憐憫一切眾生，並救護之。
作為佛弟子平常在金剛上師、三寶、父母等面前應該恭敬，溫和調柔，哪怕別人看來過於軟弱也完全應該。但若在任何人面前都過於軟弱，則常常會被視作奴僕一樣受人使喚。麥彭仁波切講過：“於此寬闊大地上，誰應成誰之奴僕？”意即做人應堅強勇敢，敢於言論、敢於維護自己的尊嚴，人人平等，憑什麼要做你的奴僕！所以應該堅強的時候，就不應該脆弱，如果過於脆弱，人人都會使喚、欺負你，甚至騎在你的脖子上，將你踏在腳下。
命運取決於三個因素：福、力、戒。用車來打比方，“福”如燃油，“力”如以發動機為核心的動力系統，“戒”如剎車系統。燃油是全部的動力來源，而動力系統是將燃油轉化為動力的必經過程，這兩者決定了車能不能跑起來，跑的速度如何。而剎車系統，是決定車的安全性的關鍵因素，而不是決定車有沒有動力。
就福德而言，福如種子，是從布施中來的，包括財布施、對別人種種幫助，及法布施等。沒有福德種子的話，再勤奮都沒用，就如地裡沒種子，天天在地裡辛苦勞作，也不會有多少收穫。福德種子少的話，付出再大的努力，也收穫有限。這就是為什麼很多人很努力、也很能幹，但是從來跟好運不沾邊、一直生活潦倒的原因。所以福德種子——也就是布施起著決定性的作用。
《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等」。這是一句比喻，少施，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。這是《般若經》上說的，能令少施與虛空等，等是平等。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小」。所以眾生學菩薩，也修布施，但是著相。這在講現在修因，將來得果，這個果是大還是小？要「不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別」。芥子，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，當中是空的沒東西，芥菜子跟外面虛空是一樣。這個比喻就是說我做的善事很小，得的福報跟虛空一樣大，為什麼？沒有著相。
人身不是誰都能得到的，暇滿的人身也不是誰都能得到的，但是現在很多人根本不相信人身難得。一說“不能這樣，否則會下地獄啊！”很多人雖然嘴上沒有說什麼，但心裡卻在想“下地獄也太容易了吧？”確實是這樣。眾生無量無邊，但是大部分都在地獄裡。人身為什麼這麼少呢？就是因為得人身太難了！
首先，從因緣的角度來觀察人身的難得。你要有因果正見、輪迴正見，相信六道輪迴，相信善惡因果，這叫世間見；然後具有屬於世間的戒律——斷惡行善，能斷十種惡業，行十種善業；還要有一些殊勝的善根福德，比如上供下施，經常做善事。這些是得人身的因和緣，還要有殊勝的願。這些因緣都具足了，才可以得到暇滿的人身。
我們已經發菩提心、受菩薩戒了，就要全力以赴地用自己的身體、受用和善根利益眾生。如果有眾生需要幫助，並且自己也有能力，在方便的情況下，要去幫助眾生。若是自己沒有這個能力，或者沒有這個方便的情況下，也不要勉強。
所謂“佛度有緣人”，我們都是大乘修行人，應該幫助他人、利益他人，但是自己要有這個能力和方便，這是很重要的。有的人自認為是大乘修行人，應該幫助他人，然後就不管不顧，去做一些事情，最後給家人和自己都帶來了煩惱，這是不如法的。在沒有能力，也不方便的情況下，若你還勉強去做，會給自己帶來煩惱，自己的相續就被染污了，會障礙自己的解脫、成就；而你的家人等身邊的這些眾生都是與你最有緣分的眾生，一般情況下，你應該先照顧和利益他們，然後再去幫助別人，若是給自己的家人帶來了煩惱，這也是不如法的。
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