菩提雨露

許多人對錢看不透。有的人拼命賺錢，卻只能夠養活自己。有的人不用怎麼賺錢，錢卻滾滾來。或者為了賺錢，用盡了腦筋，甚至用小聰明，比如買彩票，股票等，想要一朝賺大錢。卻不知道，錢是跟著福報跑的。
 
真正有錢的人，他一定要很珍惜，包括吃的用的，他的財富才能長久。那他有那麼多錢，就拿去做慈善。這時人的境界，從賺錢，轉到瞭如何利益社會，這樣子才有價值。這個財富才能長久。

世人都貪著錢財，總想方設法要財富，但卻永遠讀不懂財富，所以很痛苦。俗話說的：破財消災。災​​表示有業障，障礙，那財富能能消除業障呢？比如有的人生病了一場，花了好多錢，到處借錢，終於病好了。這個說明了，人的一部分業障，可以通過財富來轉移。

錢財是人努力賺來的，那業障一來，人的辛苦就白費了。就要破財，或者生病，表示沒有福報享受。

人和環境，到底是什麼關係？現在人一般認為，人和環境，是分開的。

這個環境，不僅是物質的，也包括人事環境。但古人告訴我們，環境是人業力變現出來。 比如說：現在人都在找工作，找人相親，甚至找風水寶地。都是一頭在找中。

有人曾供養我月餅，盒子很大，月餅很小，品質不高。於是我打電話給他，建議這樣包裝的月餅不要再送了。為什麼？其實送東西就是在給別人傳遞一種感覺——這個人是實在、可靠，還是相反。小小的動作，只要一做，它就會起作用，像這樣送月餅就會起副作用，比不做還糟。

看月餅包裝就知道這個廠家必定沒財富，盒子就像是錢包，月餅就像是錢，盒子大月餅小，就像是錢包很大錢很少一樣。看外在包裝，讓人感覺很歡喜，但是打開卻會有些失望，這樣對別人就是一種虧欠。所以你們在看自己做的產品的時候，一定要真心對待，不要想一時去欺騙別人。

接觸了很多病人，然後經常去菩薩那裡問簽，發現凡是疑難之病，都是業障所轉。而業障病，大的似乎有百千萬種，但歸結起來，無外乎四類：

第一，犯了殺業，現在的癌症，比如心髒病，乃至肺部病，乃至所有的癌症。都和殺業有關。人怎麼對動物的，上天就會怎麼對人。比如人喜歡用刀來割動物喉嚨，那會得到咽喉病，喉癌。殺業是第一條。所以得了病的人，更不應該殺生，應該放生慈悲，吃素，不僅對色身好，而且對德行也好。德行能養人啊。

眾生對天道的規律不懂，就會有許多痛苦，尤其是財富上。許多佛弟子都希望獲取財富，然後來誦經祈福。如果世俗慾望過重，你學佛就會越來越痛苦，這可以說是個誤區。所以，佛法一定是大富貴之人學的，大富貴的人，就是知足的人。

對於財富，我們有兩個誤區。第一，一般人都認為，我很有錢，為什麼家庭不順，求子求不到，身體不健康，甚至找人相親，總找不到合適的。我們認為金錢是背後非常重要的後盾。人因為有這個觀念，導致太多的痛苦。

淨空老法師開釋

問：請問學佛者可以炒股票嗎？   

若言天命有常。吉何可趨。凶何可避？這個話說得好（指命運是可改變的）。如果說命運是一定的，不能改變，《易經》這一句話就講不通。換句話說，《易經》這兩句話告訴我們，命運這樁事情活活潑潑。我們每天起心動念，善念就增福，福就加了一分，惡念就減了一分。每天我們起心動念、言語造作就是加減乘除，天天都有加減乘除。為什麼世間人命運都被人算定？他加減乘除的幅度不大，沒有離開他的中線太遠，所以就算得很准。如果加減乘除幅度很大，他命運就不准了。前面所說，大善之人命運拘束不住他，大惡之人命運也拘束不住他，那就是加減乘除的幅度大。他有大善，禍會變成福，他有大惡，福會變成禍，道理在此地。

什麼人不分別？聖人沒有分別心，佛陀沒有分別心，菩薩沒有分別心。凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立，大跟小對立，長跟短對立，善跟惡對立，真跟妄對立，全部都變成對立。這個對立就是科學家所講的相對論，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經》上講的「夢幻泡影」，這不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫「一真」，那就是說這裏頭決定沒有相對，這才是真的。有相對，不是真的。六道裏面是相對的，十法界裏頭還是相對的，到一真法界相對的就沒有了。我們講，相對沒有，是不是有絕對？絕對也沒有。絕對跟相對兩個互相建立的，相對沒有，絕對也沒有了。這個境界，佛經裏面講「不可思議」。「思」是思惟，你不能思，一思你就錯了。「議」是議論、說，也不能說，說就錯了；「開口便錯，動念皆乖」。那是真實的一真法界，那是真平等。

人們常說“積陰德”，那麼什麼是“陰德”呢？陰德，就是行善而不為人知。行善而不求人知道的傳統美德可能就源於此吧。有陰德的人，上天必將賜福於他。行善出於至誠，不是為了做善人而行善，沒有期望獲得福報的念頭，默默無聞，堅持不懈的時時處處行善，這才是真的積陰德，定會得到意想不到的福報。

《易經》雲：“積善之家，必有餘慶。”這裏的“余慶”可不但指自己一身，而是指惠及後世子孫。因此，司馬光在家訓中曾說道：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中以為子孫長久之計。”

人的一生是由前世的禍福所定，所以人的一生就會有苦有難。

吃苦是好事，吃苦可以把業力消掉，吃的苦越多業消的越快，以後就會有好日子過；反之

端正者從忍辱中來；貧窮者從慳貪中來；

高位者從禮拜中來；下賤者從憍慢中來；

淨空法師開示

眾生煩惱習氣很重，佛用種種方便幫助他。貪慾重的人，佛教他不淨觀，讓你把慾望降低，

給你講六道輪迴，給你講因果報應，把事實真相告訴你，你貪心就可以止住。希望得財富

「若知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

善男信女聽言因，聽念三世因果經。三世因果非小可，善惡之報影隨形。 

淨空法師開釋：

學佛的同修們，每人的心念裡面，都希望消業障，都希望消災。

淨空法師開示：

多福多壽是人生在世普遍的希求，我們每日辛苦奔波、汲汲營營，只不過是為了求得更多的享福，放眼世間的事業，絕大多數和增強身體、延年益壽有關系，貴如秦始皇還遣令大臣為他求取長生不死之藥，因此求得大富大貴、長命百歲是世人共同的願望，但是福壽往往很難兼得，有人富可敵國卻英年早逝、無福享受，有人老耄長壽卻一生窮苦潦倒，必須要福德因緣具足了，才能福壽增廣，綿延無量。

求福添壽固然是人人夢魅以求的希望，但是一般人對於如何求得福壽的觀念卻不一定正確。社會上一般人總認為要長壽多福，應該向神明、菩薩、佛祖祈求，把信仰 建立在貪求、饜取的層次上。其實福壽並不是有求必得的，如果自己不去培植福壽的因緣，福壽是不會憑空降下的。所謂「生天自有生天福，未必求仙便成仙」，自己不努力去自求多福，而把一切的責任完全推諸於神明佛祖的身上是不合乎因果道理的。譬如把一塊沉甸甸的石頭放置在水中，石頭自然要沉下去，而我們卻違反常 理說：「石頭呀！石頭！請你浮起來吧！」因為你的祈求不合理、不如法，縱然你真心誠意，石頭是無法依你所求浮出水面的。相反的，如果我們所作所行合乎因果法則，享有福壽的美果，龍天神明也無法一手遮蔽，抹摋你應享有的果報。好比浮蕩在水面上的熱油，縱然有人祈求說：「油呀！油呀！請你沉下去吧！」油是不會和他相應沉淀水底的。因此福壽的獲得，別人是無法操縱的，即使神明也不能掌握我們的生死禍福，一切都取決於我們自己是否努力去播種福壽的種子。下面我分四 點來向各位說明佛教對福壽的看法。

般若波羅密多心經，般若，就是｢智慧｣，除了具有知識（智慧）之外，還要有判斷是非、化解疑惑、斷除煩惱、通達真理（慧）的能力。波羅蜜多，簡稱「波羅蜜」，字

面一般解釋成｢度到成佛免輪迴那一岸（彼岸）｣，而我們會輪迴的人世稱｢此岸｣。般若波羅密多兩個合在一起的意思就是，「想要度到不輪迴的對岸之智慧」，這是字

如何從一個人的臉上看出富貴貧賤？

現實生活中，人到中年後，就顯現出受性格和品格影響所致的面貌：寬厚的人多半一臉福相；性情柔順的人面相柔和善美；性格粗暴的人總是一臉凶相；心胸狹隘的人大多尖嘴猴腮、雙眉緊蹙；有人顯得特別的年輕秀美，此類人一定單純善良，這是長期的心與行為的修為在臉上的投影，因而相貌也預示著該人未來的命運。

幼年青年時期相貌特征與父母的遺傳因素有關，人的下半生更多地活在前半生的影響之下，所以說人年過四十要為自己長相負責。

人的福報壽命是由往昔所造的善惡業所決定，是有定數的。如《了凡四訓》中所述：了凡

先生被算士算定其食廩米九十一石五斗時當出貢，結果事有曲折，卻依然應驗，了凡先生

由此更加相信進退有命，遲速有時。了凡先生後來遇到雲谷禪師的點化，才知前命有定，

「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。就是菩薩成就佛道的身體力行的工具。如今我們學佛，也要從這六種工具來成就。