菩提雨露

憎恨與憤怒是破壞性的能量，當你送出它們時，它們也以某種方式回給你，可能是被狗咬、生病、意外或某個人憎恨你。

業力法則是“要怎麼收穫，先怎麼栽”。

淨空老法師開示

這一句佛號的意義太深廣了，我在此地略微解釋一下。「南無」不能唸成「ㄋㄢˊㄨˊ」

（南方的「南」，有無的「無」），這麼唸法就錯了。這個名號是從印度梵文音譯過來的，

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，

享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎

念佛功效之大小，不在人數多少，在念佛人的真誠心與心量。

若念佛人沒有私心，沒有妄想、分別、執著，「心包太虛，量周沙界」，所念的每聲佛號，

都能震動虛空法界。這一個人念佛，比一萬個人的念佛場還要殊勝。

世人會珍惜貴的東西，貴重的東西難得，比如金銀珠寶，就特別珍惜。浪費便宜的東西，

比如說米飯，以為容易得到，就不珍惜，輕易浪費。要知道，浪費自然界的東西，更為損

福報。

人的福報壽命是由往昔所造的善惡業所決定，是有定數的。如《了凡四訓》中所述：了凡

先生被算士算定其食廩米九十一石五斗時當出貢，結果事有曲折，卻依然應驗，了凡先生

由此更加相信進退有命，遲速有時。了凡先生後來遇到雲谷禪師的點化，才知前命有定，

民國二十二年，司馬中原在中國的江蘇省淮陰縣出生，當地的鄉土誌裡頭，記載著這麼一段故事，他一出生就能夠說話，而且她對家人說，她原本是一名童養媳，因為犯錯被婆婆責罵，結果她就上吊輕生，當時家族不相信，還派人去查訪，才發現真有其事，他帶著前世記憶出生，也成為了轟動一時的鄉野傳奇。

一位女性去西藏看天葬後寫的感言：

第一次在幾米外看屍體被一片一片切下來。第一次看到天葬師一錘子下去，人的腦殼瞬間

業障重不重，看身體就知道了。

一位德高望重的老法師，曾講過他自己的故事，年輕的時候，業障很重，身上的氣味不好聞，而且口臭，給別人說話的時候，人家都躲得遠遠的，不敢靠近。

什麼叫做因果？因果即是佛法，佛法即為因果。因為佛法包括宇宙間一切有為無為的真諦，

釋迦佛陀在娑婆世界說法四十九年，說了八萬四千法門，總括起來，不離因果二字，也就是

生活中，做任何的工作，做不到的不要勉強。在你周圍的工作環境裏面，最重要的是愛自

己，讓自己快樂。每一天上班都很快樂，讓每個人靠近你很舒服，那就是新的能量，那就

是愛自己、愛這個世界。我們很刻意幫助別人，其實那個意念都已經干擾到別人，你對別

做錯事情應當懺悔，別人做錯不要放在心上，更不可以放在口上。稱讚如來，別人有好處讚歎，別人做錯事情不提，自己做錯事情向人懺悔，這就是自行化他。

他做錯事情，他自己說出來可以，別人不能說。他的境界沒有提升，時節因緣沒成熟，你說他的過失，他記恨在心，不但沒有幫助他，反而害了他，嚴重會造成冤冤相報

現在大多數人的一生，基本上都是圍繞著賺錢、享樂而展開的。要知道：吃苦就是了苦，享福就是消福。一個人的福報好比銀行的存款，如果只取不存，就會有透支的時候。如果不培福報，只知道享樂，當福報享盡，災難必然會接踵而來，命終還會墮入惡道。

明朝最後一個皇帝叫崇禎皇帝，他前世是個小沙彌，在廟裡蓋房子時不慎摔死。師傅明白他的前後因果，想幫他了苦，就叫弟子用馬把他的屍體拖散。但師兄弟不忍心，悄悄地把他埋了。結果他後世作皇帝時，天下大亂，沒過一天好日子，最後只得上吊而死。

何謂布施？
任何宗教都教人布施，平時將財物施捨給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什麼修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現在苦一點，將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上一盒蛋糕，到廟裏去拜拜，求發財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪汙，只要人家三根香。

【分享《易經》智慧】

德不配位，必有災殃

止語的好處

（1）真正做到「善護口業，不譏他過」，使自己能盡最大的努力修好十善業，積累往生的福德資糧。同時可以防止辛苦修積來的一點福報從說話之中流失掉，也可避免因口過而招來的麻煩和災禍，在較大的程度上斷絕了菩提道上的業因業緣。

（2）能夠避免犯破六和敬，破壞正法道場的重罪。諺語有謂「人平不語，水平不流」，易經上也說「吉人寡語」。凡夫喜歡雜心閑話，其實是由於內心裡貪瞋痴慢的煩惱習氣太重，不說話就難受，總要找話題來消遣消遣，太喜歡說話的人確實是心不在道。而且可以說明他幾乎還沒有覺悟，還沒有真正生起了生死出三界之心。如果是真正的修道人，心裡常存慚愧，一定會珍惜光陰，把精力用在聽經、講經、看書、念佛、拜佛。凡夫說出來的話既然是由煩惱習氣所引發，就難免對他人的害處遠遠大於好處，而且又缺乏真誠恭敬心。言談當中不知不覺就會誤導人、傷害人，於是由許多的小磨擦而演變成大磨擦，終於破壞了彼此之間的和諧，於是就在犯了破六和敬的罪過，而自己往往還不知不覺。既然破了六和敬，當然也破壞了正法道場，干擾了他人的正常修學，製造了惡劣的修學氣氛，這個罪過當然不輕。

（3）能夠提升自己的忍辱功夫。凡夫煩惱習氣很重，遇到不稱心如意的事情就會發牢騷，看人不順眼就想去糾正人、批評人。譬如見人說話太大聲，就想去制止他，見人關門動作粗魯，發出巨大的聲響，又想去糾正他，見人小便後不沖水，就想去批評他。止語就可以避免這些過失，逼著自己樣樣都要忍耐，克服自己的煩惱習氣，慢慢地就會做到「不見他人過，只見自己過」，逐漸就會懂得「境緣無好醜，好醜在人心」，心漸漸不再被外境所轉了。

（4）能夠提升自己的誠敬心，能夠得到佛菩薩更大的加持。誠敬心多一分則多消一分罪，多增一分福慧，多得佛菩薩的一分加持。止語是佛菩薩之所歡喜，是依教奉行的表現，比起不修止語，對佛法、對護法、對眾生、對道業的誠敬心是大大地提升了許多。

（5）能夠提升自己的警覺心。因為止語，受到別人的干擾會比較小，於是就有更多的精神照顧自己的起心動念，煩惱習氣生起之時能比較迅速地察覺，並且令其息滅，久而久之，煩惱習氣就會被控制住。同時也常常比較容易覺察出自己的毛病和過失，也能較快地改正過來。

（6）能夠比較有效地保護自己的清淨心。不跟人說話時間久了，人家也不會找自己說話，不用常常應付人，受到的影響就小，就有更多的時間聽經、讀經、看書，凡事不聞不問，心裡沒有憂慮牽掛，心常能保持空靈，心就愈來愈清淨，心愈清淨就愈有智慧。

（7）能夠更好地學習隨緣度日。因為止語，人不得不老實，不得不放下種種的要求和意見，凡事合自己的意思很好，不合自己的意思也很好，有也好，沒有也好，得也好，失也好，漸漸地就學會了隨緣度日，同時也不斷學習在一切順逆善惡境緣中保持心平氣和，久而久之，煩惱就能伏住了。

（8）能夠放下種種恩怨。與人多說，談得投機則生感情，談得不投機則免不了產生磨擦，就很容易與人結下怨仇，這些恩怨就會對往生造成很大的障礙。常常找人說話，有時無意中也會得罪人，如果特別喜歡和某人說話，另一個人也許會想怎麼就不跟我說話，是不是看不起我，所以也產生讓人生煩惱的過失。同時也使自己失去了平等心，不能一視同仁，平等對待一切人。

（9）能夠增長謙卑、恭敬的心。因為不再發表意見了，人家也不會再問您這樣那樣的問題，貢高我慢、自以為是的煩惱習氣漸漸就會淡了下來，人人都不再對您多加關心，時間久了，就會感到自己是微不足道之人，謙卑、恭敬的心不知不覺也漸漸地增長起來了。

（10） 不提供機會讓人與自己談話，也減少了別人造業的機會，同時也能防止有人煩惱起現行而找藉口來障礙自己的正常修學。

（11） 止語其實是在享清福。止語久了的人，會覺得說話是很麻煩、很辛苦的事，請他說話他會感到很不願意，也很不自然。

一、 因果報應有現報與隔世報

現報，就是今世作善作惡，今世就得到報應；隔世報也叫做後報，即是今生作善惡業（

“我在家裡什麼也不用幹，讓他伺候我。他給我做飯，洗衣服，我什麼也不管。”看著似乎挺有能耐，挺有本事。你現在美的不得了，以後要承擔後果，那個時候你會哭

的不得了。你欠人家，總有一天要還給人家。哪有無緣無故欠的？哪有隨隨便便占便宜的？早晚都要還。你今生這樣欠，來世就要還回去。

一個人死後，家人若能為他念經做佛事，這對亡者有極大的利益。反過來說，家人若為他造惡業，比如殺生祭祀，也會增添亡者的負擔和痛苦。佛經記載：一次，佛陀與阿難在河邊行走時，看見有五百個餓鬼一邊走路邊唱歌，特別歡天喜地的樣子。

學佛的人，佛教我們，恆順眾生，隨喜功德，一切恆順大自然，不能違背自然的法則。人哪有沒有死的道理，災難來了，那正是我們往生時間到了。再大的災難掉在面前不驚不怖，沒有絲毫恐懼，念佛求生淨土，佛就來接引。

真誠懇切到極處，我們起心動念佛全知道。《妄盡還源觀》上告訴我們三種周遍：