每位善行修功德都作"回向"亦可稱"迴向"、"轉向"或"施向"。就是把自己所修的功德施向某處或某人，以自己的功德而期使自己及他人都能成佛果。
《大乘章義》卷九說：「言迴向者，回己善法有所趨向，故名回向。」《摩訶止觀》卷七說：「眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提（覺悟），如回聲入角，響聞則遠，回向為大利。」《往生論注》卷下說：「迴向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」《修懺要旨》說：「修回向者，所謂回事向理，回自向他，回因向果。」
三種迴向方式：
回「自」向「他」：即將「自」己所修的一切功德，回施其「他」法界一切眾生，以示自己所修的功德，並非只屬於自己所有，而實是一切眾生所共有的。如此，可拓開自己的心胸與氣度，同時學習菩薩唸唸「利益眾生」的偉大精神。
回「事」向「理」：即將所修千差萬別的「事」相功德，迴向於不生不滅真如法界的「理」體。由於真如法界的理體是普遍平等而無所不在的，所以吾人若將所修種種事相功德，一旦回向到法界理體中，並且真正做到「三輪體空」，即「內不見己，外不見人，中不見所施之物」，其功德自然普遍廣大，而如虛空界一 樣的無窮無盡了。
回「因」向「果」：即將「因」地所修的一切功德，回向到最高無上的佛果。如「唸佛是因，成佛是果」，是出世因果；「諸惡莫作是因，歲歲平安是果」及「眾善奉行是因，萬事如意是果」，是世間因果。因此，吾人唯有努力認真去修善因，才能得到殊勝無比的果報。
迴向和發願有所不同：
迴向一定發願，發願跟迴向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因為迴向本身就是發願，發願不能說是迴向，為什麼呢？你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼迴向？而迴向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據為己有，換句話說，與一切眾生共享，這就是迴向。
所以迴向裡面一定有願，願裡面不一定有迴向，願要兌現了才叫迴向，因此發願迴向是連帶而起，道理在此地。迴向文大抵以誦經之功德，轉送給特定對象、事物或理想。
迴向文一
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
迴向文二
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。
迴向文三
-大慈菩薩回向偈-
十方三世佛，阿彌陀第一； 九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，懺悔三業罪； 凡有諸福善，至心用回向。
願同念佛人，感應隨時現； 臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進，同生極樂國； 見佛了生死，如佛度一切。
無邊煩惱斷，無量法門修； 誓願度眾生，總願成佛道。
虛空有盡，我願無窮。 虛空有盡，我願無窮。
迴向文四
-普賢菩薩發願偈-
願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
迴向文五
-文殊菩薩發願偈-
願我命終時，盡除諸障礙，
面見阿彌陀，往生安樂剎。
迴向文六
願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
普願盡法界。沉溺諸有情。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
願消三丈諸煩惱，願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。
迴向文七
願以此功德，普及於一切。 我等與眾生，皆共成佛道。
迴向文八
世界和平，人民安樂。 正法久住，法輪常轉。災障消滅，禍患不生。 法界有情，同生極樂。
迴向文九
我今稱念阿彌陀，真實功德佛名號，
唯願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，
面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
迴向文十 西方發願文
稽首西方安樂國，接引眾生大導師。
我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。
迴向文十一 （《藥師經》後附）佛光注照。
本命元辰。災星退度福星臨。九曜保長生。運限和平。福壽永康寧。
備註：如若以誦經念佛來超度自己的冤親債主時，應該用「傳地藏法門」網頁中所附註的專用迴向文。（超度幽冥界眾生時最好誦讀《地藏經》，可以起到很好的開示作用，淨空法師在有關超度問答中已經提及：幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經》。對於法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經》。）
迴向文可以沒有固定的行文，只要誠心，無論你怎麼說，怎麼迴向，佛菩薩都會感應的。 出處 http://www.fodizi.tw/qt/qita/8312.html
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