菩提雨露

度眾生，實無眾生得度。這個說法初學聽到很難理解，好像互相矛盾，又要度眾生，又實無眾生得度，這個話怎麼講？必須明白其中真正的道理。佛菩薩度眾生，是給一切眾生作增上緣而已。佛菩薩把理論告訴我們，把事實真相告訴我們，把修行證果的方法告訴我們，對於我們的幫助就到此為止。真正修行要靠自己，自己不幹等於零，沒有用處。

佛只為我們作增上緣，真正修行一定要靠自己。大乘經許多地方都說，佛不度眾生。眾生斷惑證真，修行證果，是他自己的成就，這是必須要曉得。

念老的話意思很深，非常難能可貴。前面他引用《觀經》：是心是佛，是心作佛。本來是佛，現在又作佛，這是事實真相，但是沒有人看見。誰能看見？淨宗學人看見了。佛是什麼？究竟圓滿覺悟的人，稱為佛陀。

什麼人究竟圓滿覺悟了？真正念佛的人，聲聲佛號都是作佛。是心，這個心是真心，不是妄心。真心就是佛，妄心是九法界。真心是自性，自性是本覺。覺，對於十方三世，過去、未來，沒有一樣不知道，沒有一樣不明了。是真的嗎？真的，一點都不假。所以佛在哪裡？一切眾生本來是佛，就跟此地所說「是心是佛」一個意思，本來是佛，只是眾生把事實真相迷了，而事實真相就在眼前。

◆錯亂因果

因果原理是個簡單的法則，但也是個複雜的過程。其中包括命運的原理，其實也是因果

今天這則故事摘自《歷史感應統紀》，原文出自《資治通鑑》，主人公是唐玄宗時期一代權臣李林甫。

唐玄宗時，李林甫先後為相十九年，此人極為聰明，而且工書善畫，可惜心術奸險，嫉妒賢能，每次看到有人才望功業超過自己或為皇上器重地位逐日提升，他心中就非常憋屈，必然千方百計要剷除眼中釘，或者表面故意甘言奉承，暗中卻使陰謀陷害，所以人稱口蜜腹劍。因果報應，如影隨形，不是不報，時候未到。李林甫的下場，真是害人終將害己，後來七孔流血而死，死後還被剖棺戮屍，家產籍沒入官，諸子盡被流放。

生命是永恆的，人沒有死亡。如果有死亡，這個事情就好辦了，問題是事實真相，人沒有死亡。這個沒有死亡那是怎麼回事情？人有轉世，轉世不是死亡。

譬如我們現在在人間得的是人身，壽命到了，壽命是前世修來的，身體的形相也是前世修來的，這一生種種的享受都是前世修的，前世修的因，這一世得的果報。

原諒別人，消自己的業障 冤家宜解不宜結，一定要知道，別人跟我結怨不是沒有原因的，過去世大概是我得罪他了，這一世一定要化解。他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我，都沒有怨恨心，不跟他結怨。要原諒他不要去計較，來生就變成好朋友，不會變成冤家對頭，這才叫有智慧，這樣才能夠轉業報。

小不忍則亂大謀，別人對你一點不好，你馬上給他顏色看，報復，人家記恨在心，這個事麻煩。記恨在心的人，來生多半墮三惡道，惡道的業消了，他又會得人身，不定在什麼時候碰到，畜生道碰到互相殘殺，人道裡頭再碰到，那個毒害更深。

什麼是真正的痛苦？什麼是真正的問題？就是愚痴顛倒。它是一切痛苦的來源，這才是真正的痛苦，這個問題是所有眾生都具有的。我們都是學佛修行人，應該具有智慧！

很多學佛人都有共同的毛病和問題：對窮人發慈悲心，對富人不發慈悲心；對殘疾者發慈悲心，對健康者不發慈悲心；對自已的親人和關係好的人發慈悲心，對與自己關係不太好的人和仇人就不發慈悲心，這都是分別。

修忍辱沒有理由，無論面對什麼都不生氣，這才是忍辱。尤其是大乘行者，一嗔恨慈悲心就沒有了，一嗔恨菩提心就沒有了。我們都是已經發了菩提心的人，一定要守護自己的誓言，守護這些功德。

我們現在的狀態是：在單位，可以被領導說，但不能被同事說，更不能被手下說，否則就動心、生氣，甚至以牙還牙。在道場，可以被上師說，但不能被管家說；或者可以被管家說，但不能被一般的道友說。如果一個人各方面都比自己優秀，因自己做錯了事，被他凌辱、看不起，也許你能忍受；如果一個人各方面和自己差不多，甚至比自己還差，他故意凌辱、傷害你，就無法忍受了。

你現在的樣子，是你過去產生的果；
你未來的樣子，則是你現在產生的因。

很多人覺得學佛不需要代價，或者說，向菩薩祈求滿足願望，不需要代價，只要念念經，拜拜佛就可以滿足願望了，這就錯了。如果你想要賺錢，也需要去上班努力勞動作為代價。如果你想要在菩薩面前求得你想要的東西，也需要代價的。很多人很虔誠的來燒香，來求一個事情，但是就不肯付出，覺得就誦誦經就好了，這個是有偏差的。

功德來自哪裡？福報來自哪裡？功德來自內証，福報來自外修。功德是什麼概念呢，如果我們的慈悲心增長了，菩提心增長了，利他心增長。這說明我們功德在增長。但是福報來自外修，福報來自給眾生作牛馬來的，也就是來自利益眾生。

每個人內心都有貪嗔癡，當外在的條件便利時，煩惱就容易被引發出來；煩惱越重，內心的善良就被覆蓋得越深，所以並不是惡人受樂、善人受苦，深刻一點說，是有福報的人更有條件造惡業，而缺乏福報的人沒有機會罷了。如果缺少真正的智慧為引導，一旦有條件了，也控制不住自己的欲望和煩惱。

因此，從因到果的成熟，需要必要的緣，時間是極為重要的一個緣，眼前所受的果與種的因是兩重因果，所以人常常被迷惑，看不清真相。比如年輕時不注重保養，老了受苦，需要幾十年才能看到。

積德可以改命，那麼怎樣才能積德？從小一直聽老人講：要積陰德，不給自己也可以給子孫。多年後才明白老人所說的話很有道理！為零基礎的人科普一下，陰德的學問。

一、陽德與陰德

我在早年，跟章嘉大師，我相信這個老人看人太多了，看人多了經驗就豐富，看到我們的相貌、言談舉止，對我們一生都了解了。知道什麼？過去生中沒幹好事，沒有修財布施，這一生怎麼樣？貧窮。這叫命！做生意，同樣做生意，人家賺錢你蝕本。

所以要相信命運。發財，命裡頭有財，算命的說人有財庫，財庫滿滿的，前世修的，怎麼修的？

一期生滅的現象，這個我們懂，像我們人從生到老死，這是一期，一期無常，這個好懂。每個人的壽命不一定，壽命能不能延長？不可能。中國有一句諺語說，「生死有命，富貴在天」，這個天，天是自然的法則，不是人可以能勉強的，這個道理要懂。

人的一生，佛法這個講得清楚，你為什麼到這個世間來？你來幹什麼的？佛經上的答覆是一句話，就給你講透徹了，「人生酬業」。你為什麼到世間來？酬償你的業報。你來幹什麼？你是來承受業報的。過去生中你做的善，你到這個世間來是享福，你有福報，善有善果。過去生中是造作不善，那你是來受苦的，不善是苦報。你壽命長短，那是你過去所造作的業，輕重大小，每個人不一樣。所以這樁事情，你搞清楚，搞明白了，原來是自作自受，與老天沒有關係。現在宗教裡講上帝，與上帝沒有關係；與閻羅王也沒有關係，與什麼人都沒有關係，自作自受。

中國古人對於恥辱看得非常重，古書裡面我們看到，「士可殺不可辱」。士是什麼？用現在的話說，知識分子、讀書人。讀書人殺頭他不怕，你置他於死命他不在乎，你要是侮辱他，那個可嚴重了，他受不了。當年翻經這些法師看中國讀書人把辱看得這麼重，所以這個忍下面就加個辱，忍辱。這意思是說辱可以忍，還有什麼不能忍，沒有一樣不能忍。

所以這個忍是樣樣都要忍，特別是處事待人接物要謙卑，這個要忍。你的知識、智慧比人高，你的德行、才藝比人高，你在人之下，你服不服氣？很多人不能忍受，他不如我，他為什麼在我上面？這個道理世間人不了解，他能在你上面是他有福報，你雖然有智慧、有能力，你沒有福報。這個因果是前世修的，你前世修慧不修福，所以你的智慧德行高過別人；那個人前世修福不修慧，結果他福報很大。

命運取決於三個因素：福、力、戒。
用車來打比方，“福”如燃油，“力”如以發動機為核心的動力系統，“戒”如剎車系統。

一、難為夫婦《分別功德論》

譯：這個故事是說有一對夫妻，女人先死，死後做了天女， 用天眼看丈夫天天掃塔，於是就對丈夫說你加油掃塔,，以後升天還來做我丈夫。她的丈夫於是很努力，這個天女又來說：你修的福報超過我了，不能做我的老公了。這個丈夫聽了，更努力，最後成了羅漢。

在跟人溝通時，不要說負面的話，不要說謊，不要論是非，這樣讓自己的語言有重量，才會

增長自己的福報，才有辦法得到別人的信任。人的一言一行都是由心而發，能反映出內心的

問：下面一個問題，「佛氏門中，有求必應」，請問如何求得良好的人際關係，使學佛路上沒有障礙？弟子學佛後，真像過街的老鼠，人人喊打，非常沮喪！

答：你這個問題問得很好，怎麼樣結人緣？佛教給我們的四攝法，那就是廣結人緣。四攝法第一個是「布施」，布施不一定是指錢財，頭一個是什麼？布施真誠，無論對待什麼人，對待冤親債主我用真誠心對待，他欺騙我，我不欺騙他，這問題才能化解。