我們要知道一個觀念，諸佛與眾生的互動不是單方面的，我們看到佛陀在因地的時候，都是眾生無邊誓願度！但事實上在真正修行、動的時候，絕對不是眾生無邊誓願度的。
每一尊佛有他度化的眷屬，眾生無邊誓願度是一個理想化的願力。諸位在授菩薩戒的時候，誓斷一切惡、誓修一切善這兩句話是對的，誓度一切眾生這句話只是個願望，沒有一尊佛能夠度化一切眾生的，這是不可能的！也就是說佛度眾生是選擇性的度化，這個選擇性的主動權不在佛陀本身，是眾生對這尊佛怎麼去憶念他、去供養他、去讚嘆他。
所以佛要度化你，不在佛陀，是你的造業是不是具足被佛度化的因緣，所以為什麼我要經常念阿彌陀佛，難道我念的少，佛陀就沒辦法救拔我嗎?
是的！因為你跟他的緣結的不夠深。
所以這地方的意思說，今天要得到十方諸佛的救拔，聞是經受持者及聞諸佛名者是很重要的，這裡講到信心的功德。
你要有信心來憶念諸佛的名號，諸佛才能對你產生一定加持的力量，這地方講到信心的功德，能夠成就不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
不過這裡也值得我們注意，有人會問聞是經受持者跟聞諸佛名者有什麼差別？我念阿彌陀佛，跟我念觀世音菩薩，念多寶佛有什麼差別？
我們要知道你念觀世音菩薩，你的心跟觀世音菩薩聖號接觸的時候，觀世音菩薩聖號引導你到觀世音菩薩的願力，得到觀世音菩薩願力的加持。你念地藏王菩薩，得到地藏王菩薩本願的加持。每一個佛菩薩都有他的願力，所以他的加持是有所不同的。
阿彌陀佛加持的特點，諸位都知道，帶業往生，橫超三界！
念觀世音菩薩聖號可以消業障，大家都同意，但是念觀世音菩薩聖號可以往生到觀世音菩薩的國土嗎？不能的！因為他沒有臨終十念救拔的願。
我們在修學大乘的時候，要把理觀跟事修要分清楚，講起理觀，緣起性空，每一個法都一樣；要講事修，每一個法的因緣完全都不一樣！
你念阿彌陀佛的功德跟念觀世音菩薩的功德絕對不一樣！因為你跟兩個不同的佛結緣，結果怎麼會一樣呢？這兩個佛因地所發的願是不同的，這樣的願產生救拔的力量自然也就不同！
他的聖號的成就來自於他的願力，他的願力不同聖號產生的功德怎麼會一樣呢？所以我們不要把理觀跟事修混為一談！
淨界法師：對治鬼神障，持咒比較剛性
我個人的感覺，對治鬼神障，持咒跟念佛同樣有效，但是持咒跟念佛的效果是不一樣的：持咒是比較剛性的，誒，你要不要走，你不走我就是把你趕走，用這種態度，持咒是剛性的；念佛是柔性的，他是用光明比較徹底的來解決這種彼此的障礙。這個地方，說我們這一念心為什麼跟佛號接觸的時候，能夠產生天人的護佑、能夠遠離鬼神的障礙呢？因為彌陀本願的加持，因為這個彌陀聖號的背後有這個廣大的願力，能夠得到諸天世人的恭敬，也就能夠得天人的護佑，當然這個地方對於我們遠離鬼神障、遠離魔障，這個是有幫助的。
慧律法師：【每天念佛就好，還要不要念咒念經？】
問：每天的修行，除了念一句佛號以外，是否還需要念很多咒？還是要誦經？
慧律法師答：問題不在這個地方。今天你念佛，能開智慧嗎？能斷煩惱嗎？能入一心不亂嗎？問題不在佛號，不在誦經，問題在心。雖然念這句佛號，可是煩惱、計較、執著還在，這個就是夾雜煩惱而修，這是真正的雜修，沒有用清淨心。如果用清淨心念佛，那就叫做專修；如果用大智慧念佛，那個叫做專修。所以，問題不在佛號，問題在於你這顆心有沒有智慧。
如果我們沒有智慧，同樣在念佛，可是百般的計較，計較到晚上睡不著，都快變成憂鬱症了，動不動就跟人家爭吵，你念這句佛號有什麼用？一點作用都沒有，阿彌陀佛沒辦法幫你降服煩惱，執著還是執著啊！
釋迦牟尼佛講：離一切相，即名諸佛。我們念這句佛號，有沒有離一切相？有沒有慈悲心？有沒有智慧？有沒有平等？有沒有離一切執著？有沒有離一切分別？這是心的問題。
所以，如果這句佛號念了五年、十年，晚上依然睡不著，依然發脾氣，依然沒辦法降服自我，那麼就是表示你走錯路了，要改變方向了，要多聽經多聞法，才能開智慧，佛教無諍嘛！
我們胡主席講：社會要和諧。那我們內心有沒有和諧？重要的是心有沒有和諧，如果內心沒有和諧，還是人我是非，我相、人相、眾生相、壽者相不斷，那你念這句佛號力道不大，不能斷煩惱。
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