菩提雨露

淨界法師:修行為什麼很困難？因為它不只處理今生的問題，連過去的問題都要處理，無一遺漏。你累生累世乃至無量劫所做的事，都鉅細靡遺記錄在阿賴耶識當中，而你今生都要承當。

所以為什麼修習佛法要三大阿僧祇劫？因為我們輪迴已久、無量劫來做了太多事情，所累積的善惡業，都存在阿賴耶識當中，無法處理。這怎麼辦呢？「驀地放下，則一切法了不可得！」

在佛法的修學當中，「真」、「妄」勢不兩立，念佛的善根跟煩惱的惡習是互相對立的，互不相容，如果並存就是真妄交攻。

當然，如果我們隨順過去的習慣，不力求改變，也就什麼事都沒有發生，因為你沒有抗拒過去的你；但是，一旦你開始覺照、想要趨向光明、試著憶念佛陀的時候，阿賴耶識中過去的罪業會開始障礙你 、煩惱也隨之干擾你、使你抗拒改變，這是我們每一個人修行所要面對的問題。

所以我們修學佛法經常會覺得心中有善根，但是也有煩惱，因為前生的你累積了很多障道的因緣，造了很多這方面的惡因。但是今天的我想要修學，該怎麼辦呢？對治，你肯定無法做到！

古德說我們念佛的善根叫作生疏的境界，而在過去雜染的因緣當中，貪瞋癡的煩惱卻是熟悉的境界，所以兩相抗拒，很明顯是不自量力。那該怎麼辦呢？有一個方法可以解決，那就是不抗拒，只要做到這四個字「驀地放下」。

我們要避免「過去的我」干擾「今生的我」，最好的方法就是用般若的智慧來化解，而不是跟它對立硬拚。「照見五蘊皆空」，你用「我空、法空」的智慧去照了它，你甚至可以覺照這句話：「你從什麼地方來？」為什麼我有貪瞋癡的煩惱？「你從什麼地方來？」

煩惱是沒有實體的東西，它最大的天敵就是偽裝被你看透。因為，它是一個虛妄的假相，怎麼經得起你探詢答案呢！它要的正是你順從它的因緣去走。

為何放不下?因為還沒看到人生真相

淨界法師:你能夠真實的覺悟，你才能夠真實的放下！今天我們講到「如何正確地看待我們今生的生命」，你一定要對這種一時的個體生命保持不迷、不取、不動。我講實在話，你真實地放下身心世界，你才能夠得到真正的摩尼寶珠。

有一位法王，他講出一個很好的譬喻，這個譬喻你要好好地去參透：

「一個小孩子他一哭的時候，你拿給他一個小麵包；如果他繼續哭，你拿給他一個蛋糕；再哭，你拿一個珍寶給他；如果他又不要，那你只好把摩尼寶珠給他。」

這句話諸位聽得懂嗎？聽不懂？正常！「我們太容易滿足現狀。」佛法就是那個大人，我們修佛法就是那個小孩子。我們每一個人從三寶門中走過去，有些人得到人天福報，有些人得到二乘的涅槃，有些人得到無上菩提。

你要能夠真正地放下，你才能夠得到最圓滿的東西，如果你緊緊地執著你的身心世界，你就很容易滿足，佛陀給你一個麵包，你就要了，那後面的摩尼寶珠，你就沒有了。這意思你們懂嗎？

你說：我把五陰身心放下了，那我什麼都沒有了。不對！「佛性會報答你！」你試試看把你的身心世界放下，即便你今生的身心世界非常的快樂，你也把它放下。因為它會對你產生干擾，它會讓你產生錯亂，會障礙你往生的！

也許你會認為：我前生修得不錯，我佈施有福報，我又持戒得尊貴身，我又忍辱成莊嚴，我什麼安樂都具足了。你說：我應該去受用。沒錯！你有權利受用你的今生，但是你過分執著的時候，你會破壞你的來生，問題在這裡。

如果你把今生的快樂福報放下，你來生會更殊勝，那是究竟的解脫；如果你今生一直往這個方面去追求，你以後要付出慘痛的代價，它是刀刃上的蜂蜜，在你享受快樂的過程當中，會讓你放逸產生顛倒。所以你如何去面對你的五陰身心，心態很重要。

我希望我們在念佛的過程當中，你能夠放下娑婆世界，你才能真實的一心歸命、通身靠倒。「一心歸命」是有智慧的成份在裡面，不是一時的衝動。

你要很正確地去觀察你的人生，你才能夠很真誠地跪在「阿彌陀佛」面前，把你整個身心世界融入阿彌陀佛的本願當中，這跟你的智慧有很大的關係。

我們一般人念佛沒有真正融入「阿彌陀佛本願」當中，因為你眼前的因緣放不下。為什麼放不下？因為你沒有看到人生的真相。如果你看到人生的真相，你會覺得這個東西不是我要的，這個糖果有什麼好吃，後面有更好的東西等著你。

當然你要能夠放下，你必須要學習智慧，它只是一個「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。」 就算你現在不放下，你死亡的時候你還得放下，但是那時候要放下，來不及了，太晚了！

在你死亡到來之前，就要養成一種放下的習慣，你還有機會，否則等到臨終時，你就沒有機會了，你還得再繼續輪迴。因為你執著它，你會啟動十二因緣的「無明」，「無明緣行，行緣識…」你就順著十二因緣而走；你一定是「無明滅則行滅，行滅則識滅…」循著這個道理逆向操作，這時候你的智慧扮演重要的角色。

總之，大家好好去體會「放下」的好處在哪裡！