菩提雨露

淨界法師：我們講到「大乘的甚深緣起」。大乘的菩薩解讀人生，他從一種業力的主導而提升到一念心識的主導，所謂的「萬法唯識」，就是說，我們的生命現象，是我們一念的剎那剎那的心識變現出來的。

什麼叫作「一念心識」呢？

我們可以分成兩部分來說明：第一個，就是第八識，它所代表的是你過去的業力，它有無量的業種子；第二個，就是你第六意識的思想。也就是說，整個生命就是你的思想跟業力的交互作用。

當你的思想跟業力產生作用的時候，有兩種可能：

如果你今生在佛法的學習，透過你的思惟想象，建立一個堅定的願望：我一定要去佈施，我一定要去持戒，我一定要往生——有一種堅固的力量，那你的生命就開始改變了，叫作「境隨心轉」，你不再向外攀緣了，你人生有目標了。你用目標，用你的願力來主導人生，那麼你這個人就活在未來，你人生是有無量的期待，你這個人不可小看！雖然現在不圓滿，但是一個有願望的人，他是不斷地在進步，你未來的前途不可限量，因為你活在未來。

如果你的思想沒有堅定的願望，你就一天過一天。當你第六意識力道弱的時候，對不起，那就不是境隨心轉，那叫「心隨境轉」，你的人生就由第八識主導，因為你的第六意識，沒有力量來主導第八識，那就由你過去的業力來主導你，那你就完全活在過去，你這個人的生命毫無未來可言。過去的業力要讓你怎麼樣，你就得怎麼樣，你的生命就非常被動了。

所以，從大乘的甚深緣起，它把人生分成兩塊：你這個人是活在業力還是活在願力，就有很大差別了。

活在業力，那你就是活在過去了，就沒有什麼未來可言，你過去是什麼思考，今天還是什麼思考，你這個生命是充滿了變數。臨命終就完全看哪一個業浮出來，你的人生充滿了無常的不確定。那麼如果你第六意識強，你發起願力，我一定要怎麼樣！喔，那就不一樣了。這個時候你就用願力來引導業力，這就帶業往生了。

所以說大乘甚深緣起，分成兩種緣起：一種是由業力主導的；一種是由願力主導的。這個地方就說明因緣力故，有兩種因緣在交互作用。

好，我們做一個總結，看第三的大乘甚深緣起的總結：

(三)如是緣起，於大乘中極細甚深，又若略說有二緣起：

一、分別自性緣起─此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起，以能分別種種自性為緣性故。

二、分別愛非愛緣起─謂於善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體為緣性故。

─《攝大乘論》─

好，那麼這兩種緣起，就是把前面做個總結。

第一個是「分別自性緣起」。分別自性緣起就是依止我們過去阿賴耶識的業種子，生起種種差別的善惡果報。因為它能夠顯現過去這種差別的果報的自性為它的自體，這叫依他起性。這個分別自性緣起，簡單地說就是業力的緣起。

我們現實生活，你是擺脫不了業力的，因為你的客觀環境，你的受用，是完全由業力主導的。你人生活得快樂，活得痛苦，是業力主導的。你善業強，今生快樂多；你罪業重，今生痛苦多，所以業力主導了你的感受，這第一個。

第二個，「分別愛非愛緣起」，這個很重要，這是第二種緣起。就是你的第六意識，對於善趣、對於快樂的果報，或者惡趣、對於痛苦的果報，你產生種種的分別思惟，而產生不同的思想、不同的願望，為它的緣起。

前面的業力主導我們的客觀環境，當然也主導你的感受、你人生的受用。但是你的思想，影響到你未來的一個引導。所以如果你的思想是薄弱的，你今生沒什麼思想，你就一天過一天悠悠泛泛，那你這個人就沒有所謂的第二個緣起，你就沒有什麼思想緣起了。你就是活在業力，完全活在業力了，就是你該怎麼著就怎麼著，所以你人生只有兩種，就是快樂跟痛苦而已，這種人生就很被動了。

站在佛法的角度，我們應該要強調分別愛非愛緣起，就是第二，思想的力量。思想的力量會產生兩種作用：第一個，對今生來說，它能夠重新解讀人生——我沒辦法改變我的今生的現象，但是我可以重新解讀它，解讀是我說了算。就是說，第八識你今天釋放業力，我沒辦法改變你，你要釋放痛苦給我，你要釋放快樂給我，我們必須認命，因為你今生有一半是來還債的；但是當這個快樂痛苦到來的時候，你怎麼解讀它，這個你是可以決定的。

比方說生病。當然生病是一種痛苦的感受，但是痛苦的感受對你有兩層意思：第一個，它讓你產生挫折感。說我業障深重，一句話就夠了。那麼這種業力本來不能形成障礙，它本來只會讓你痛苦，但是因為你思想錯誤，它變成一種相續的障礙。本來業力的釋放是瞬間而已，但是因為你面對痛苦的時候，產生不如理作意、錯誤的思想，結果產生心態的後遺症，變成障礙，它本來不是障礙的。

如果你正確思考，就像蕅益大師說的，生病有三重意思：

第一個，消除你的妄想。一個人生病你就不會打太多妄想，就會老實一點修行，你一個人有一點病痛，你念佛就老實一點，它會幫助你消除很多妄想。

第二個，看破此身虛妄。我們對身體很執著，總是覺得身體會給你快樂，你所有的快樂都跟身體有關係，你為什麼要吃好的、穿好的，但是你看到生病，你會知道身體其實是痛苦的根本，看破此身虛妄。

第三個，增長你的苦、空、無常、無我觀門。你在佛堂裡面修四念處的止觀，修了一個月可能比不上你一場病來的貼切一點，對不對？它對你有幫助啊。我們撇開痛苦的感受，因為感受是瞬間。但是你從無量的人生因緣，以短暫的痛苦感受創造未來的人生，值得嘛。

所以，諸位！我們再講一下，業力是不能障礙你的，業力只會讓你痛苦跟快樂，你的障礙是因為你思想錯誤。你不能夠說：欸，我因為痛苦，所以我沒辦法修行。不對！根本沒有關係的。業力它不能主導你的障礙或非障礙，它可能會幫助你，也可能會障礙你，就是看你怎麼解讀它。

所以為什麼我們要學習佛法呢？就是學習佛陀的思考，開示悟入佛的知見，就是佛菩薩遇到事情是怎麼思考的。當我們有錢財的時候，我們為什麼要跟人家分享？為什麼要佈施？因為它會創造來生的快樂、來生的福報。就是說我們學習佛法，當然我們的業力不是馬上改變，我們沒有佛陀的福報，但是你最好先有佛陀的思想。

按照佛法的意思，沒有佛陀的思考模式你不可能成佛。因為你根本沒有這個緣起。你一個凡夫的思考模式，你有辦法成佛嗎？你這個分別愛非愛緣起就不及格，思想緣起就不及格，你第一個種子就錯了。

所以人生有思想跟業力，第一個先改變思想，因為業力改變不容易。但是你改變思想有兩個好處：

第一個，你可以把今生的痛苦，轉成你一種增上的力量，對你來說痛苦快樂都是增上緣，人生沒有所謂好壞的問題，只有苦樂而已。什麼東西對你都好，痛苦也好，快樂也好，順逆皆方便，所以你就掌握了人生的主動權。就是說，業力你要釋放，我沒意見，但是怎麼解讀，我說了算，我怎麼來看待這件事情，我說了算。你掌握人生一半的主動權，你可以解讀人生。

第二個，你可以引導人生，這更重要。你對來生有引導作用，因為今生已經沒辦法改變了。其實佛法很少改變今生，很少。今生是讓你歷練的，因為你今生已經是一個果報成熟了，你怎麼改變有限了，只能做局部的改變，不可能說大方向的改變。當你在三界投胎的那個時候開始，你今生就要學習認命了，因為它的總報已成，大方向已經改變，已經定型了。所以佛法都是活在未來，都是創造未來。

但是關鍵是你怎麼利用今生，釋放你的快樂痛苦，去激發你一種往生的願力，這個更重要！所以你培養一個美好的思想：第一個，你今生重新解讀；第二個，你能夠開創未來。

舉一個例子。有一天孔夫子，他領著子路跟顏淵在路上散步。孔夫子就說，你們兩個講講你們的志向吧。當然子路這個人很衝動，就先講了。他說：願車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾也！看得出子路的思考模式，只有人天的善法。他說願我的車子、馬匹還有衣服，跟所有的朋友共享，就算損壞了，我也不會有任何遺憾。這個人的佈施度修得不錯。所以我們看這個人的思想，大概知道這個人未來他人生的發展、他的格局是怎麼回事了。

顏淵也講話了。他說：願無伐善，無施勞。他說，我希望不要誇張自己的才華，不要張揚自己的功勞。那麼子路他的思想是在一種善業，但是我們看顏淵的思想更高明瞭。他是一種心態，他要求自己謙卑低調，有一點二乘的出離的概念，因為他隨順於無我。

我們看孔夫子怎麼說。講完以後，顏淵就問孔夫子說：「願聞子之志。」那您老人家的理想抱負是什麼？孔夫子說：「願老者安之，朋友信之，少者懷之。」希望所有老人都得到安養，朋友之間互相信任，年輕人得到照顧跟撫養。孔夫子啊，心存眾生。

所以我們可以從這三個人的思考模式，大概知道這三個人的生命軌跡已經出來了。所以，其實你現在的生命有一個軌跡的，知道嗎？

軌跡。不是說你偶爾造善、偶爾造惡，這個都不一定。但是你有一種思想數數現行、深生好樂，就是你如果看你的內心深處，一定有一個願望在引導你，有一種希望。

當然這希望有四種可能：第一個，追求雜染果報的希望；第二個，追求快樂果報的希望；第三個，追求涅槃的希望；第四個，追求菩提的希望。那是你人生真正的主導者。其實，你偶爾造善、偶爾造惡，這個不足以論斷你的人生，偶一為之的善惡不能主導你。但是你經常有一種思考模式，你一定要幹什麼，這個就要注意了！因為這個地方就是分別愛非愛緣起，因為從你這個願望，隱隱約約可以看到你未來的這個景觀了。

你心中的希望，當然在死亡之前還可以改變，但是你的希望來自於你的知見，因為你覺得這件事重要，就是你的知見有問題了。所以你對人生的解讀的知見影響你的願力，你的願力影響到你未來的人生軌跡，就這麼回事，這就是所謂大乘甚深緣起。

就是說，其實業力不能主導你，「萬般皆是業，半點不由人」，這句話其實是不對的，是你的思想在引導業力，不是業力在引導你，那是因為你自己放棄了思想，所以只好業力引導你了。我們要知道一個觀念，業力對你來說，它只能夠給你兩件事情：給你快樂跟痛苦，其他什麼都不能給你，其他都是你自己打妄想打出來的。業力只給你快樂跟痛苦，其它的都是你的思考模式了，你面對痛苦快樂的時候，你是怎麼想的。

其實你的人生，你不要再說你業障深重，其實你是妄想太多！你不能把過失都推歸到業障，當然你這樣很簡單，不是我的問題，是業力的問題。你把所有過錯都推到前生，難道你今生沒有責任嗎？你思想錯誤，你把業力做一個錯誤的引導嘛。

「萬法唯識」就是說，其實業力它不能主導你的。

你今天會變成這個樣子，是跟你的思想有關係的，你的性格有問題，思考模式有問題。業力它是一盤散沙，很多人從痛苦中得到解脫，他從一種非常不好的業力，能夠主導開創成一種淨土的功德；有些人他本來是今生很好的業力，結果把它引導到三惡道去了。你不能夠說業力害了你，或業力幫助了你，它們都是助緣。你的思想會幫助你，你的思想也會害了你。這個就是大乘甚深緣起，一切的萬法唯獨是你的心識變現出來，業力僅供參考。（淨界法師《天台教觀》）

佛教對我們人生的解釋，主要的觀念就講到「諸法因緣生」。人生會有很多的萬事萬物，在我們生命中出現，它的背後都是有原因的。人生沒有偶然，只有因緣，事出必有因。所以作為一個佛弟子，我們想要掌握我們自己的生命，首先你要掌握正確的因緣。

什麼叫正確的因緣呢？《楞嚴經》把我們生命的因緣，分成兩塊來觀察：一個是外在的因緣；一個是內在的因緣，這兩塊。

什麼是「外在的因緣」？

就是由過去的業力變現出來的生命的果報叫做外在的因緣。凡是跟你的生命結果有關係的，通通是外在的因緣。比方說你會投生在什麼家庭，你的父母親是誰，這個是生命的結果；比方說你會跟誰結婚，這個也是生命的結果；比方說你會從事什麼樣的事業，你會有多大的成就......這些外在的因緣，都是一種生命的結果，因為它是一種過去的業力已經成熟，表現出來了。

外在的因緣，佛陀解釋外因緣，只有一句話就可以解釋，一句話就夠了，叫做「萬般皆是業，半點不由人」，我們生命有一半是做不了主的，就是外因緣你做不了主的，因為它的業力已經成熟了。所以人生有一半是來還債的，因為你必須要去繼承你的過去。不管你願不願意，我們人生有一半是要繼承過去的業力的，這一塊是很難改變的，因為業已經成熟了。就是說你是一個女眾，你不可能說透過修行變成男眾，這不可能的事情。

人生的結果只有一種情況，叫「認命」。所以佛教的因緣觀，是站在認命的角度去開創未來。因為你今生，它是一個過去的業成熟了，已經浮出水面了，我們的改造只能夠改造未來。所以整個外因緣全部都是業力在主導的，你今生的成就跟你的努力沒有很直接的關係。如果你瞭解因緣法的話，你的努力只是一個助緣，只是催化你的善業得果報的一個助緣。

世間上努力的人多的去了，成功的人沒幾個。他能夠成就廣大的福報，是因為他有善業力。他善業成熟了，不是他的努力。你要沒有善業，你的努力沒有用。你的努力只能夠把善業留下來去開創未來。

人生的因果思想，佛教因果思想，它不是說你今生努力，馬上得果報，不是這個意思。佛教的因果觀是隔代受報的，叫做「三世因果」。你今生的努力是在準備來生，是在為來生鋪路。你今生的果報跟今生的你沒有太多的關係。所以你今生的好壞，完全不怪今生的你；要怪，怪前生的你。如果你今生活得很快樂，不是你很努力，是你前生很努力，你今生佔了便宜，你蒙受前生的恩惠，你應該感恩前生的你，給你留下這麼多的善業。

如果你今生活得很痛苦，那也是前生的你不爭氣造成的。所以凡是跟人生結果有關的，通通不怪今生的你，跟你沒有直接關係，跟前生的你有直接關係。在佛教裡面，只要跟人生的結果有關係的，它是一個已經成熟的水果，這個是業力所成就的因緣，「萬般皆是業，半點不由人」。

但是以佛法的角度來說，如果你是一個想要解脫的人，你修人天乘不談，如果你要了生死，尤其是淨土宗往生的人，從祖師的開示，人生的水果你最好少吃為妙。因為這個業力所變現的水果，你一旦吃了，你就跑不掉了，業力會創造另外一個業力，這樣業力就很重。所以你只要人生越享受越攀緣，你的業就越重了。因此外在的因緣你適可而止，不管你前生的善業有多強，剛好就好了。

《楞嚴經》它所強調的是「內在的因緣」，就是你的真如本性，現前一念心性。它是一個廣大無窮的能量，你可以去開發的，它有無窮無量的可能性，因為它是一個因地，它有無量的可能性。

《楞嚴經》在講內因緣的時候，它講三種因緣——「即空、即假、即中」。「即空」，它離一切相，因為它是一個因地，所以這個時候沒有任何相狀。我們的因地是沒有相狀的，它是一種空性，它可能變好也可能變壞。關鍵在哪裡呢？在「即假」。你安住空性以後，你是發什麼願？你發的是人天乘的願，心性就隨緣顯現人天的果報；你發的是往生的願，心性就創造極樂世界的功德；你發的是成佛的願，心性就顯現諸佛功德莊嚴的相狀給你。所以「即空、即假、即中」，在整個心性當中，他的生命是由願力引導的。願力！諸位！這一塊很重要！

所以你現在的每一個人生，都有兩種因緣：一個是由業力主導的外因緣；一個是由願力引導的內因緣。每一個人你得到生命以後，你有內外兩個田地可以經營。大部分沒有經過佛法訓練的人，他會用攀緣心去攀緣外因緣，他會去嘗生命的水果，當然酸甜苦辣。有些人前半段是善業得果報，前半生很快樂，後半生很痛苦；有些人前半生很痛苦，後半生很快樂。因為這個業它是變來變去的，因為你過去生不可能全部造善業，你也不可能全部造罪業，都是善惡夾雜，所以人生充滿了酸甜苦辣。

大部分的人，人生最大的悲哀是什麼？

是我們花了太多的時間，去經營一個不可改變的因緣。就是你今天的精神體力都在去攀緣外在的因緣，這些因緣都已經成熟了，所以你是白費功夫。因為佛陀已經講很清楚了，「萬般皆是業，半點不由人」。只要跟你生命結果有關係的，你都很難改變了。但是我們一般人都會想要去攀緣今生的水果，想要去主導今生的水果。這就是為什麼我們一個人到臨命終的時候，都是弄得傷痕累累，弄得自己心有千千結，也是自己找的，因為生命本來就是業力變現的，但是我們認為我們可以主導自己的生命。

諸位！我們不能抗拒業力！

所以一個有智慧的人，他會放棄外在的因緣去經營內心的因緣，因為你這個內心因緣是主導你的未來。如果你今天把因緣法讀透了，你會慢慢地放棄今生去規劃來生。因為你今生能夠引導的有限了，它已經是一個成熟業力變現出來的水果了，而你內心的世界是一個充滿肥沃的田地，它有無窮的可能性。你只要好好地發願，好好地栽培，來生有無量的可能性。你應該把更多的精神用於經營來生，而不是把太多精神用在享受今生。

講實在話，如果今生的果報是該你受用的，你不去受用，你還是沒有損失，因為你善業還是保持住了，它會從其他地方，從來生表現出來。所以你今生福報很大，你沒有去受用，你絕對沒有吃虧，該你的善業就是你的，你的善業是存下來了。你把它導歸到淨土，讓來生的淨土更功德莊嚴！

所以我們在修學當中，面臨了兩種選擇：一個業力，一個願力；一個外因緣，一個內因緣。大部分的人（極少數例外），絕大部分的修行者他兩塊都會跑來跑去。在佛堂的時候，他安住內因緣，發願、念佛、憶佛念佛求生淨土；一旦走出佛堂，跟外在人事接觸的時候，他的心就開始注意外因緣。所以一般人的心是願力跟業力的夾雜，一般正常人都是這樣的。這就是為什麼他所創造的佛號有往生的願力，也有下墜的生死業力。一般人他如果沒有經過禪觀的淨化內心、調整內心，他創造的佛號一定是兩種力量的，不是一種力量，兩種力量，只是比例多少而已，一個是願力，一個是業力。每一句佛號都是這樣。

諸位！你把太多的精神放到今生，你只有增加這個佛號的下墜的力量，你讓這個佛號的重量越來越重，對你臨終很不利。如果你有志於往生極樂世界，你外在的因緣要慢慢地收了，因為這一塊你能夠改變的很有限了。你越攀緣，只會增長你的生死業力。（教觀學苑微信平台）

學員問：師父慈悲！弟子的問題是我們人生有兩種力量：一個是業力，一個是願力。那這兩個力量是完全獨立的嗎？

淨界法師答：它有關係，但是如果你修到最後，業力可能對你的影響會慢慢降低。剛開始你建立思想的時候，你發一個願力，你可能很容易受外境的影響，因為你願力薄弱，所以你不能夠說業力到底有沒有關係，這有點高談闊論了，是不是？

但是慢慢慢慢你覺得說，欸，其實業力它只是給你痛苦跟快樂，就是說你有選擇權，就是說我可以不跟它走，業力可以把我丟到一個不好的地方，但是我可以從中得到經驗，得到啓示。就是說理論上，業力是不能影響心力，不能影響思想，理論上。因為你的思想跟快樂痛苦沒有關係，那是你的學習聞思而來的。如果你不攀緣外境的話，就是業力歸業力，思想歸思想，理論上是這樣子。

但是你不能夠說，我為什麼這麼差？因為我生長在這個環境。那你要這樣講也可以，那你這樣講的話，說你是個凡夫，你說眾人皆醉，大家都這樣子，我也跟著這樣子，對不對？那你就完全被業力牽著走了。

其實不是這樣子。如果我們的心不能夠脫離業力的話，那誰能夠往生呢？往生就是你要用願力來引導業力，是吧？你要由業力主導變成由願力主導，隨念往生。

學員問：那下一個問題就是，這個願力是怎麼來的？

淨界法師答：願力是由於你的思惟，你要思惟它的功德。我們以前會認為娑婆世界會快樂，對不對？其實我們娑婆世界，與其說娑婆世界來找我們，倒不如說是我們去攀緣它。我們認為娑婆世界是快樂，因為我們很多人生的經驗，過去都是記得娑婆世界美好的一面，把一些痛苦都忘了，好了傷口就忘了痛，對不對？那我們現在要導正這種錯誤。就是我們一直認為娑婆世界是快樂的，其實它不是快樂的，它是無常、苦、無我的。你要不斷用這種智慧來教育你的思想，就是自我教育，跟自己溝通。

當你的思想改變的時候，我相信沒有一個人會追求痛苦，是吧？我們為什麼會願意來娑婆世界？因為你認為娑婆世界是快樂的，作功德想，那麼這個時候你必須要告訴自己——我為什麼要往生呢？因為極樂世界有兩個好處：第一個它安樂，第二個它解脫。你在所有的十方國土裡面，能夠找到一個輕鬆快樂地修學，又能夠不斷增上的，幾乎沒有了。人世間要麼就快樂，你就必須放棄解脫；你要解脫你就必須修苦行，就必須放棄快樂。極樂世界不必，它可以樂修，這個國土滿足你快樂的需求，也滿足解脫的需求，這不是挺好嗎？

所以你必須要透過思惟，你才會有一種願力，思惟它的功德，思惟娑婆世界的過失。

如果你不思惟，你說：那我都不思惟，照講我也不可能到娑婆世界，也不能到極樂世界。錯！因為你以前有思惟過，你如果不思惟，你的思想就是昨天的思想，就是前生的思想，你就是貪戀娑婆。按照佛法的說法，我們如果不調整心態，你是不能往生的。因為你今天會來投胎，合理地推論，你就是貪戀娑婆、不樂淨土。所以，如果你不做出改變，只有念佛，理論上不能往生。

你沒有創造一個改變的因緣，你思想是怎麼改變的？你告訴我，你怎麼改變？你沒有新的法進去，你的思想就是昨天的思想，這叫等流性。所以你必須要學習聖言量，你才能創造新的思考模式。

學員問：那最後就是我學習到，可是我知道很多人沒有學習，也沒有因緣，那他們機會在哪裡？

淨界法師答：機會就是你要告訴他。當然我們現在有很多名詞，你就是說，你用他能夠接受的話告訴他，就是這樣。因為我們的學習，一開始所有的道理只能夠透過文字跟聲音，它是個工具。如果你今天不透過聲音，那你怎麼把聲音傳遞給他？那幾乎沒有渠道了。