菩提雨露

以下內容節錄自索達吉堪布所著《藏傳淨土法》講記 第四十七課

《大智度論》云：「不與取者，知他物，生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜。」

這裡講到了不與取的五個條件：

一、知道是別人的財物；

二、產生了偷盜的念頭；

三、把財物取出來；

四、使財物離開原來的地方；

五、心中生起「這個財物已經屬於我」的念頭。

凡具足這五點的行為都屬偷盜。

舉一個例子，比如知道別人的銀行卡里有錢，自己對此產生了貪心，想把這筆錢據為己有，之後通過一些手段將別人卡里的錢取出，然後存入自己的卡中，最後心裡生起「這筆錢已經歸我了」的念頭，這時候就犯了偷盜。

什麼樣的人容易犯不與取呢？具大吝嗇、所需甚多、貪得無厭、恬不知恥、催稅所逼、懲罰所迫之人容易犯。

當今時代，人們對物質的需求日益膨脹，這也需要、那也需要，沒錢就到銀行貸款，最後為了還款不得不去偷盜。藏地有些沒頭腦的人就是這樣，為了買高檔消費品，也不考慮自己的能力就到銀行貸款，還信誓旦旦地說「半年後絕對還款」，並且找很多人擔保，結果不要說還本金，連利息都還不上，最後實在沒辦法時就去偷盜。

另外，現在社會與古代社會不同，這也導致有些人迫於經濟壓力去偷盜。按某些學者的觀點，由於計劃生育和社會老齡化的影響，現在是30%的人養活70%的人，比如一對年輕夫妻，上有四個老人，下有一兩個子女，兩個人要養活這麼多人，經濟壓力確實相當大，很多人在巨大的壓力下不得不去偷盜。

相比之下，出家人因為所需不多，生活比較簡單，一般都不會去偷盜。尤其是修行好的出家人，因為內心知足少欲，所以不需要很多錢財，即使有一些錢財也都用在弘揚佛法和利益眾生上，這樣的修行人根本不會為了錢財去偷盜。不過有的出家人不是這樣，他們的所需還是比較多的——漢地有些出家人要買手機、電腦，藏地有些出家人要買摩托車，這些出家人也不得不尋找很多錢財，可是除了信眾供養的信財和亡財之外，出家人也沒有其他收入，所以這些出家人搞不好也會去偷盜。

下面宣說不與取的果報。不與取的異熟果是墮入三惡趣。具體而言，根據動機大小不同，不與取者將分別轉生於地獄、餓鬼、旁生：以上品煩惱偷盜會轉生於地獄，以中品煩惱偷盜會轉生於餓鬼，以下品煩惱偷盜會轉生於旁生。

不與取的感受等流果是：即便得到人身也將轉生為乞丐、傭工等貧窮之人；雖然擁有微量財物，也遭到強者搶奪、弱者盜竊，最終遺失虧損、毀盡無餘；或者自己的錢財不得不與天人鬼共享而無有自主權。

有些人前世造了不與取業，即生中錢財經常被人偷盜、掠奪，甚至非人鬼神也會損耗他的錢財。有的道友到色達縣辦事，回來後怎麼也算不清賬：我出去時帶了三百塊錢，好像沒買什麼東西，怎麼只剩五十塊錢了？我到底是怎麼花的？其實，這很可能是非人把錢偷走了，當然你算不清楚了。

如今很多人為貧困所迫，這都是在承受不與取的感受等流果報。有些牧民雖然有很多犛牛，但卻不產牛奶、乳酪和酥油，他們的飲食也不具有營養。有些農民的莊稼遭受鏽病、霜雹或者被蟲害所毀。還有些人在學校讀書時就很窮，長大後到社會上還是很窮，乃至臨死之前從來沒有富裕過。總之，如果往昔做過不與取，即生再怎麼努力都擺脫不了貧窮。

因此，為了來世的安樂，我們千萬不要去偷盜。可惜的是，現在很多人對偷盜根本不在乎，甚至有些佛教徒也是如此。我接觸過一些居士，從言談舉止就能感覺到他根本不懂佛法，造的業非常可怕，可他還大言不慚地炫耀：「我偷東西如何厲害」、「我如何用公款裝修自己的房子」……甚至還自以為證悟了大圓滿。大圓滿的證悟者怎麼會偷東西呢？

不與取的同行等流果是生生世世喜歡行竊、詐騙，若轉生為旁生也會變成愛偷盜的老鼠、狗等。人們有一種說法：一個人喜不喜歡偷東西，只要看他的眼睛就知道，如果他的眼睛像老鼠那樣骨碌碌亂轉，就一定要對他小心防備了。大家看老鼠，它只要一出洞就東張西望，眼睛跟其它動物完全不同。所以，從一個人的眼睛也能看出他的習氣。我見過有些小孩就是這樣，一看他的眼神就感覺不對頭，好像天生就有偷盜的習氣。以後大家見到這樣的人一定要小心。

不與取的增上果是轉生於土地貧瘠、饑荒頻發的地區。

這以上講了偷盜的種種果報。相比之下，在一切偷盜之中，最可怕的就是偷盜三寶物，不要說盜取大量的三寶物，甚至僅僅盜取微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印經書的財物，也將墮入寒地獄或餓鬼中，即便享用針尖許的上師、三寶的財物也將墮入無間地獄。正因為盜三寶物的過失特別大，所以佛在《寶梁經》中說：「寧啖身肉，終不得用三寶物。」下面看一則公案。

從前，哲·白蓮大師來到衛藏，一天晚上他夢見自己與眷屬口中燃起熊熊大火。第二天他集中所有的僧人說：「一定是造了惡業，你們究竟幹了什麼？」眷屬們說：「我們沒做什麼呀！」大師再三觀察，結果發現弟子們將食用的舊酥油換成了新酥油。大師問這些新酥油是做什麼用的，結果知道是做酥油燈的原料。大師告訴弟子們：「因為我們享用了供燈的酥油，所以要供許多倍的酥油燈。」

如果有人以前享用過三寶的財物，就要像哲·白蓮大師那樣多倍作賠償。比如偷了一斤供燈的酥油，為了清淨這個罪業，就要用兩斤或者三斤酥油來供燈。《正法念處經》中也說，如果盜用了三寶的財物，以後必須翻倍作供養，這樣才能清淨自己的罪業。

從這則公案可以看出，盜用三寶財物的果報確實非常可怕。以前法-王在講《百業經》時，曾經再三強調過這個問題。今後大家在為三寶做事時要特別謹慎，凡是三寶的財物一定要用在三寶上面，絕對不能私自享用。

現在有些人不懂因果，經常將三寶的錢財混用，或者把塑佛像、印經書、造佛塔的錢挪用做其他善事，或者分給僧眾使用，這樣做的後果非常可怕。我去過很多寺院，有些寺院因為沒有講經說法，出家人不懂因果和戒律，經常造下錯亂因果的罪業，這些出家人下面的在家人更不懂因果，也跟著造了許多錯亂因果的罪業。很多道友以後會成為寺院的方丈或者住持，希望那時千萬不要錯用、盜用三寶的錢財，不僅自己不能這樣做，還要向人們宣講這方面的道理。

在盜用三寶財物中，尤其以盜用僧眾財物的罪業最為可怕。如果一位比丘或者沙彌在僧眾共有的錢財中盜取一錢銀子，也將獲得所有僧眾數量的他勝罪。佛陀在《大集經》中說：「盜僧物者，罪同五逆。然盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。」意思是說，盜僧物的罪過和五無間罪沒有區別，即使只盜取一點點僧眾的財物，就對十方的聖者和凡夫僧造了罪。

《百業經》中有一則「一隻大蟲」的公案：久遠以前，有一個管理僧眾財產的三藏法師，他貪污了供養僧眾三個月結夏安居的財物，以此惡業，他生生世世墮入惡趣感受痛苦。當年釋迦牟尼佛也沒辦法救度他，世尊授記說，只有等賢劫五百尊佛出世後，那個眾生才能從惡趣得到解脫。這個公案非常驚心動魄。今後大家面對僧眾一定要注意，否則，若挪用或者盜用了屬於僧眾的財物，這個罪業是很難清淨的。

在《方等經》中，華聚菩薩說：「五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救。」意思是說，造了五逆四重這樣的重罪，我也有辦法，盜僧物者，我不能救。」意思是說，造了五逆四重這樣的重罪，我也有辦法救度，但如果偷了僧眾的財物，我就沒辦法救度了。僧眾是非常嚴厲的對境，對僧眾做微小之事也有極大的果報：若供養僧眾一個食團，會有無量的功德，若盜取僧眾的微少財物，會有無量的過患。

在盜用僧眾財物中，尤其以盜用僧眾食物的罪業最為深重。如果沒有經過僧眾開許，在家人僅僅吃一碗僧眾的飯，或者喝一碗僧眾的茶，這也有很大的罪過，將來會墮入地獄或者轉生為病龍。我們學院有一個傳統，在四大法會期間，開許居士享用僧眾的齋飯。這是法王如意寶經過再三觀察，並且學院的全體僧眾一致同意之後才開許的[ 一方面，佛陀在戒律中說，僧眾有權處理僧眾的事務，因此，若經過僧眾開許，在家人可以享用僧眾的財食。

另一方面，根據《大圓滿心性休息大車疏》的教證：「凡夫小僧為沙彌、沙彌尼及居士，是眾生之福田故。」因此居士也是眾生供養的對境。根據這兩點，學院的僧眾商議之後開許居士享用法會的齋飯。但特別提醒的是：在家人不能以《大圓滿心性休息大車疏》的這個教證就自行享用僧眾的飲食，必須首先經過僧眾的開許！]。可是有些寺院不是這樣的，根本沒有經過僧眾的同意，住持和知客就把僧眾的財物送給在家人，這種做法的後果是很可怕的。《日藏經》中說：「寧可以利刃，砍割己肢體，切莫將僧物，予與在家人。」即便以鋒利的刀砍割自己的身體，也千萬不要把僧眾的財物送給在家人。《大集經》中說：「寧以大火若須彌，以手捉持而自食，其有在家諸俗人，不應輒食施僧食。」在家人寧可手持像須彌山那樣的大火來吞食，也不應隨意享用供養僧眾的食物。看看這些嚴厲的教證，大家千萬要警惕僧眾的財物！

現在有些人對僧眾的財物不注意，或者挪用到其他地方，或者隨便讓在家人享用，這都是很不合理的。為了讓大家重視這個問題，我在此作了詳細分析，今後大家在這方面要特別注意。

學習因果的道理後，有時會產生歡喜心，有時會產生恐怖心，這是正法入心的好現象，如果什麼感覺都沒有，那說明佛法還沒有融入自心。以前法王傳講《釋迦牟尼佛廣傳》時，我經常生起歡喜心，傳講《百業經》時，我經常產生恐怖心，甚至害怕得晚上睡不著覺。因為這些道理融入相續了，對自己的修行起到很大的作用，有時候看見某些人的行為，自己也明白是不如法的，也非常替他們擔心。