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寧可百年不開悟,不可一日走錯路,勿將修行流於一種外在的形式,修行不是作秀,不是裝樣子表演給人看,不是以形式來證明自己,不是要別人來認可自己,更不是要

譽美之詞。

 

誦了多年經,未曾布施人。

念了多年咒,未踐半句行。

燒了多年香,未消嗔恨心。

拜了多年佛,未拜父母親。

磕了多年頭,未感人一恩。

修了多年行,未修一日心。

合了多年掌,未合一個群。

再修億萬年,還是愚癡人。

 

修行是對自己交待。不能有一絲的虛假,因為你欺騙不了你這顆心。

修行不能安住在一個念頭,認為自己很有修行,漸漸高傲自大。

開始利用種種形式方法,來襯托顯示自己有修行,這只會增長內心的貢高我慢,驕傲自大的心理,這就是傲慢心 。也就是佛法中所說的五毒心之一 。

修行成了造業的工具,這叫做顛倒。

修行人如果不認識到這一點,任傲慢心猖獗,就等於忘記了修行的根本。

修行不能有虛假之行。

修行要有真誠心,正直心、質樸心、真誠心才能夠趨近於道,與道相應。挾帶虛假心修行一輩子,都離道甚遠。

也終歸是“泥牛入海無消息”。調伏自己的心,才是修行的根本。

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達真堪布:真正的斷惡行善

斷惡行善是對學佛人最基本的要求。怎樣行善,怎樣斷惡?很多學佛人都還不知道具體的修法。修行修心,心要到位。斷惡行善也是一種心,不在形式上,不在表面上。

真正的斷惡行善是什麼?是從心裡立下的堅定不移的誓願、決心。斷惡,是斷除十種惡業的十種決心;行善,是踐行十種善業的十種決心。惡業有十種:身三業,口四

業,意三業。

身三業包括殺生、偷盜、邪婬;口四業包括妄語、離間語、惡語、綺語。意三業包括貪心、害心、邪見。

善業也是十種:身三業,口四業,意三業。不但不殺生,而且能愛護生命。不但不偷盜,而且能行持佈施。不但不邪婬,而且能護持戒律。不但不妄語,而且說諦實語。

不但不說挑撥離間的話,而且能化解別人的怨恨。不但不說惡語、不惡口罵人,而且能說悅耳語、說好聽的話。不但不說綺語、不說閑話,而且能精進念誦。不但不貪

心,而且能持舍心。不但沒有害心,而且能發饒益眾生的心。不但沒有邪見,而且還有正知正見、正知正念。如果造惡業了,就要感受苦報、痛苦。如果行持這些善業

了,就會得到人天的福報,會快樂幸福。

 

現在有很多學佛人還沒有真正斷惡行善,這多可惜啊!如果你不從心裡做決定,只是在行為上做善事、不做惡事,這不是斷惡行善。相續中沒有善根、沒有戒體,也沒有

什麼功德和福德。比如,斷殺生的惡業,你就要從心裡面下決心、做決定:「從今以後,我縱遇命難也不殺生,無論什麼時候也不殺害任何眾生的生命。」這樣下決心,

才是斷惡。然後從心裡下決心、做決定:「我從今以後盡心盡力、全力以赴地保護眾生的生命。」這個決心叫行善。有了這兩個決心,才是一個完整的斷惡行善的修法。

 

你也可以在特定的時間、特定的日子或特定的對境裡這樣做,雖然不是一個完整的斷惡,但是也行。比如,發願在正月、神變月等特殊日子或者佛菩薩的聖誕日裡能做到

不殺生,在某地方不殺生,不殺某某眾生等。我們一定要發這個誓言、誓願,在上師三寶面前發最好,如果沒有這個條件,在自己的心裡默默地發誓、發願也行。

 

大乘佛法裡講:自私自利的心就是惡,饒益眾生的心就是善。關鍵是看發心、看動機,心善一切善,心惡一切惡。我們都是修持大乘佛法的人,為了自己,無論做什麼事

都是惡事;為了他人、為了眾生無論做什麼事都是善事!舉個例子來說:如果樹根是毒,長出來的樹幹、樹葉肯定都是毒;如果樹根是藥,從樹根里長出來的這些樹幹、

樹葉肯定都是藥。你的起心動念善,這些行為肯定是善;你的發心動機惡,這些行為也肯定是惡。這就是大乘佛法善惡的標準,一定要記住。修行修心,一切功夫都下在

心地上。你要時時刻刻觀察自己的相續,隨時隨地觀察自己的心,把每個起心動念都轉換到善知善念、正知正見上,這就是斷惡行善。

 

更進一步說,心如如不動,才是真正無漏的善。你的心面對順境、逆境都不會受任何外在的影響,那個時候才是不動心。心不動的時候不會造因,也不會受果。心一動就

造業了,不管善業或惡業都是造業,造業了就要感受果報,就有因果了;有因果就有戲論,有戲論就有輪迴。我們現在看看自己,遇到順境的時候高興得不得了,遇到逆

境的時候痛苦得不得了,這就是動心,都是痛苦!關鍵是看心,你真正弄明白了自己的心,真正見到了自己的本性,那個時候才能把握住自己的心。我們要想真正行善斷

惡,還得一步一步地來。

 

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