菩提雨露

寧可百年不開悟，不可一日走錯路，勿將修行流於一種外在的形式，修行不是作秀，不是裝樣子表演給人看，不是以形式來證明自己，不是要別人來認可自己，更不是要

譽美之詞。

誦了多年經，未曾布施人。

念了多年咒，未踐半句行。

燒了多年香，未消嗔恨心。

拜了多年佛，未拜父母親。

磕了多年頭，未感人一恩。

修了多年行，未修一日心。

合了多年掌，未合一個群。

再修億萬年，還是愚癡人。

修行是對自己交待。不能有一絲的虛假，因為你欺騙不了你這顆心。

修行不能安住在一個念頭，認為自己很有修行，漸漸高傲自大。

開始利用種種形式方法，來襯托顯示自己有修行，這只會增長內心的貢高我慢，驕傲自大的心理，這就是傲慢心 。也就是佛法中所說的五毒心之一 。

修行成了造業的工具，這叫做顛倒。

修行人如果不認識到這一點，任傲慢心猖獗，就等於忘記了修行的根本。

修行不能有虛假之行。

修行要有真誠心，正直心、質樸心、真誠心才能夠趨近於道，與道相應。挾帶虛假心修行一輩子，都離道甚遠。

也終歸是“泥牛入海無消息”。調伏自己的心，才是修行的根本。

達真堪布：真正的斷惡行善

斷惡行善是對學佛人最基本的要求。怎樣行善，怎樣斷惡？很多學佛人都還不知道具體的修法。修行修心，心要到位。斷惡行善也是一種心，不在形式上，不在表面上。

真正的斷惡行善是什麼？是從心裡立下的堅定不移的誓願、決心。斷惡，是斷除十種惡業的十種決心；行善，是踐行十種善業的十種決心。惡業有十種：身三業，口四

業，意三業。

身三業包括殺生、偷盜、邪婬；口四業包括妄語、離間語、惡語、綺語。意三業包括貪心、害心、邪見。

善業也是十種：身三業，口四業，意三業。不但不殺生，而且能愛護生命。不但不偷盜，而且能行持佈施。不但不邪婬，而且能護持戒律。不但不妄語，而且說諦實語。

不但不說挑撥離間的話，而且能化解別人的怨恨。不但不說惡語、不惡口罵人，而且能說悅耳語、說好聽的話。不但不說綺語、不說閑話，而且能精進念誦。不但不貪

心，而且能持舍心。不但沒有害心，而且能發饒益眾生的心。不但沒有邪見，而且還有正知正見、正知正念。如果造惡業了，就要感受苦報、痛苦。如果行持這些善業

了，就會得到人天的福報，會快樂幸福。

現在有很多學佛人還沒有真正斷惡行善，這多可惜啊！如果你不從心裡做決定，只是在行為上做善事、不做惡事，這不是斷惡行善。相續中沒有善根、沒有戒體，也沒有

什麼功德和福德。比如，斷殺生的惡業，你就要從心裡面下決心、做決定：「從今以後，我縱遇命難也不殺生，無論什麼時候也不殺害任何眾生的生命。」這樣下決心，

才是斷惡。然後從心裡下決心、做決定：「我從今以後盡心盡力、全力以赴地保護眾生的生命。」這個決心叫行善。有了這兩個決心，才是一個完整的斷惡行善的修法。

你也可以在特定的時間、特定的日子或特定的對境裡這樣做，雖然不是一個完整的斷惡，但是也行。比如，發願在正月、神變月等特殊日子或者佛菩薩的聖誕日裡能做到

不殺生，在某地方不殺生，不殺某某眾生等。我們一定要發這個誓言、誓願，在上師三寶面前發最好，如果沒有這個條件，在自己的心裡默默地發誓、發願也行。

大乘佛法裡講：自私自利的心就是惡，饒益眾生的心就是善。關鍵是看發心、看動機，心善一切善，心惡一切惡。我們都是修持大乘佛法的人，為了自己，無論做什麼事

都是惡事；為了他人、為了眾生無論做什麼事都是善事！舉個例子來說：如果樹根是毒，長出來的樹幹、樹葉肯定都是毒；如果樹根是藥，從樹根里長出來的這些樹幹、

樹葉肯定都是藥。你的起心動念善，這些行為肯定是善；你的發心動機惡，這些行為也肯定是惡。這就是大乘佛法善惡的標準，一定要記住。修行修心，一切功夫都下在

心地上。你要時時刻刻觀察自己的相續，隨時隨地觀察自己的心，把每個起心動念都轉換到善知善念、正知正見上，這就是斷惡行善。

更進一步說，心如如不動，才是真正無漏的善。你的心面對順境、逆境都不會受任何外在的影響，那個時候才是不動心。心不動的時候不會造因，也不會受果。心一動就

造業了，不管善業或惡業都是造業，造業了就要感受果報，就有因果了；有因果就有戲論，有戲論就有輪迴。我們現在看看自己，遇到順境的時候高興得不得了，遇到逆

境的時候痛苦得不得了，這就是動心，都是痛苦！關鍵是看心，你真正弄明白了自己的心，真正見到了自己的本性，那個時候才能把握住自己的心。我們要想真正行善斷

惡，還得一步一步地來。