菩提雨露

問題：南無阿彌陀佛！頂禮師父！我們在恆順眾生的過程中需要修忍辱，但當遇到自己不認同、並且還可能會種下不善因的事情時該怎麼辦？如何修忍辱呢？

明朗法師：

一切的功德和罪業，都來源於我們的發心。比如說別人要造罪我們也勸不住時，那我們就要修忍辱了。但是我在修忍辱時他這個罪業就不是我讓他造的了，我已經發了心。我已經盡力去挽救和幫助他，他不能夠按照我傳遞的聖賢教言來行持，但如果在這個基礎上，我對他起瞋恨心、動了不好的念，罪業就會從這個地方開始。如果說我也盡力的勸了他，他不聽勸，不能回心轉意，那我自己就要忍辱，甚至我可以替他懺悔，希望佛菩薩加持他能夠回心轉意，我們就可以到此為止，這個事情不再糾結了。

忍辱就是當我們遇到不願意見到的種種現象、特別是在自利利他的過程中不能實現利他的行為時，我們也隻能恆順這種因緣。如果違背這些因緣，在做事情過程中，我們的起心動念可能就會產生一些糾結，或者說會動不好的心，因為我們沒辦法改變這個事實。

當我們沒辦法改變外境的時候，就只有先來改變自己的心、調整自己的心。調整自心並不是說我同意他、認同他這種造業的行為，而是我在等待、等待因緣，等待佛菩薩的加持，期望祈禱三寶加持他能夠回心轉意，希望他能夠得到救度。遇到這種情況我們千萬不能因為忍受不了就對別人生氣，否則首先就是我們的錯了。

那麼恆順眾生呢，這裏面有一個恆順眾生的機。就是以站在對方的角度上去理解和包容別人，這樣我們就不會與眾生對立和衝突。比如有時候眾生要造惡，我們想幫助他，但是沒有效果，怎麼辦呢？那我們就等待時機，等待眾生的根基成熟。我們現在社會上很多人在造惡，你說觀音菩薩不知道嗎？阿彌陀佛不知道嗎？都知道。那為什麼不救度他們呢？時機因緣不成熟。一個是時機，一個是根基，眾生的這種機緣還沒到，所以沒有效果。如果在沒有效果的情況下，你強行的話還會與眾生結惡緣。這種忍辱，它一定是以智慧觀照作為前提的。觀照什麼？觀照眾生的時機、根基這兩點。

我們講隨順，隨順什麼啊？隨順眾生的根基、時機。時機因緣成熟的時候，我們去利益眾生，這時眾生自覺的因緣成熟了，我們只是一個外緣。所以，為什麼釋迦牟尼佛、今後的彌勒佛、甚至到後面的師子佛，每一尊佛出世是有一個定數的。佛是應眾生的機緣成熟、眾生的共業所感得到這個時節因緣成熟來示現成佛的。不會說我提前來，不存在這個情況，即使要來，他不是現佛身，而是現其他眾生的身。應以何身得度者即現何身，像觀音菩薩、地藏菩薩，他沒有一個固定的像，如果要示現八相成道，那是一定會有特定時節因緣的。所以說觀音菩薩是在機緣成熟時，他才會不失時機地救助眾生。

對於忍辱的功德，就我們現在的修學程度，只能從比較淺的層次上來談。要安忍、要學聖人的智慧來觀照，我們不能忍、生無明煩惱，從根本上來講，還是因為我們沒有智慧。如能用聖言量、以聖人的知見和思想來指導我們的行為，很多東西我們都會看得很淡，自然而然的、遇到什麼事情就沒有了煩惱，受忍辱的經曆也會少很多。如果我們能夠超越自己，以前忍不住的事情現在能忍了，那我們就進步了，這種功德是非常大的。

古人講：“百日布施，不如一日持戒；百日持戒，不如一日修忍辱”，六度裏後面一層比一層的功德更為殊勝。忍辱不會給自己和他人帶來破壞力，而且是在超越我們自己心的狀態，也是提升自己的一個非常好的修行階段，這是不可逾越的，一定要重視。

能讓自己不生煩惱，能修忍辱，這本身就是智慧的一種體現。這個忍在佛法裏更準確的表達方式是什麼呢？叫作慧心安住，就是用智慧心去安住。為什麼我們不能忍呢？因為我們的智慧跑了、沒有了，當下已經亂了、身心不安樂了，所以發脾氣忍不住了。忍不住，就是你的智慧觀照不夠、慧心不能安住。

有時候我們看到一些小孩子在那裏過家家，拿個樹葉子炒菜、拿幾粒沙子做飯。我們作為大人知道這是個遊戲，非常清楚這個事情的真相。但是小孩子把它當成一個樂趣，已經進入了角色。如果你把他的菜丟掉，把他的沙子倒掉，他會鬧、會生煩惱。我們作為一個旁觀者、一個大人，智慧能夠讓我們知道真相，不起煩惱。真正忍辱，它是一種智慧層面上的、一個心的狀態。