菩提雨露

1. 因緣法：世間各種現象的生滅，如看見一枝筆是有筆的塵境即原子、分子、眼睛（眼根）、眼識、第六識、光線、空間等條件合在一起，才能看見這枝筆，世間各種現象都是因緣合和而成、無主體，不只外面的現象，還包括內心的我相、內心的各種現象，都是因緣合和而成，例如看見一個漂亮的東西，漂亮東西是許多因緣合和而成，不是真的漂亮而是心的感覺。在佛教來看，心識是主體，因為個人有識，才會認為好不好看、討厭不討厭等等，都與識有關，不要執著世間的情、漂不漂亮等。

2. 世間各種現象的生滅就是因緣法，若因緣不再則現象消滅，此因緣法可運用在日常生活上，如以因緣法觀愛情、親情，才會有智慧解脫親情、愛情的苦，要以因緣破情、破痴，觀因緣法破痴業，因為痴業才會有各種情，就要以因緣法去觀，因緣在情就在，因緣不在還去追，就會苦、煩惱，變情苦大德。許多人都苦在情，不管親情、愛情，這樣的話累世糾纏不清，就會輪迴不止，這就是眾生。大家應瞭解世間的各種現象都是因緣合和而成，如夢如幻，不要執著。

3. 業力：含身、口、意三業，身體去做就是身業，嘴巴講出來就是口業，大腦想一些事情就是意業，如嘴巴咬人是身業，用文字去罵人是口業，想去害人就是意業，所有三種作為稱為業，做完之後的後遺症，稱為業力，不管身口意一旦做了之後，就像慣性有後遺症，這後遺症就會存在，等將來機緣成熟，就會變果報，這過程很複雜，中間夾雜許多因素，如今天打死人，到未來受果報，這當中有很多問題，今天會打死此人，不見得很簡單，可能過去就有某些因，在過去又有某些因，三世因果，不是一生的問題，要瞭解因果非常困難，一般菩薩的神通不見得完全瞭解過去的因果，要到報身佛才能完全瞭知因果，而一般的神明可能只瞭解幾世。

4. 由作業到果報的發生，佛教有兩派說法，例如中觀學者認為，作業之後形成業力，業力就像水流一樣，有時潛藏就看不到果報，將來業力浮起（顯現）出來，就是果報，何時業力顯現，就要看機緣，機緣成熟業力才會顯現。唯識的看法：作業之後就會形成第八識種子，這些種子隨著輪迴轉世不會消失，等將來機緣成熟種子顯現就會有果報，比較二者的說法，以唯識的觀點較為準確，而中觀派的說法是一種方便法，不管身口意做了什麼，如起惡念或罵人，都會留下記錄在第八識，不會消失，一旦記錄下來，會隨著輪迴轉世，除非種子顯現化解掉，否則不會消失。

5. 一旦造作業力之後，會產生二個後遺症，一是自心留存，即業障，與未來果報有關；二是留在他人心中；如今天殺人，內心會愧疚留在自己心中，形成一種殺業（業障），另外，被殺者會記下被殺之事在種子裡，將來必討回這筆債，這是惡果報。

6. 眾生為何討果報？各類眾生討因果是一種很強的執著，留下記錄，必會討回債務，這是一種深層執著，深至第八識根本無明的層次，有仇必報，此心非常強烈，如有人打你一拳，表面上說『算了！』其實內心不會算了，除非修行很好、具有大慈悲心，一般凡夫受傷害必定有仇必報，不會放過仇家，所以不管是人類或畜牲道大德受傷害之後，必會記在心中，未來機緣一到必定會報仇，有些畜牲道如蛇類千萬不要傷害牠們，一旦牠記了仇，牠隨時可能會傷害你，這與牠的嗔恨業有關。

7. 此外，一旦形成種子記錄，要轉變非常困難，一般自心修行是無法轉變種子，一旦記成種子，唯有佛力才能轉變，有因必有果，所以菩薩畏因、眾生畏果，菩薩勇於面對果報但畏因，不再造因，以後免再受果報，但凡夫不明因果，能逃則逃，這一世逃過，來世未必逃得過，所以做任何事以前要仔細想一想，未來的果報是什麼？例如情的果報如窮追不捨的老鼠，不要再造因，隨時要注意！所謂因果就是一般人被嚴重傷害之後，在種子變成一種強烈的記憶，所以稱為果報。

8. 命運與果報，例如車禍有時是一種因緣湊合而成，如天候不好、或駕車技術差、不小心、或駕駛人喝酒等等湊合而成，沒有主要的因、沒有第六識運作，沒有主要的力量運作。又如：車禍是某位大德來討你的因果，這位大德過去生被你殺死，這生來討因果，剛好你又喝酒、或下雨、或車況差等，這些條件是緣，讓大德有機會討債（造成車禍），這主要有一點－有沒有「行」-作主的力量（第六識），因緣已俱足，這情況下車禍可能逃不掉、少有作主的力量，果報於是發生－發生車禍，債主是主因，喝酒、天氣是次要條件，假使這次沒討到，債主會等待下次再來討，「因」沒有消失，所以會再找機會報仇。

9. 再如：殺人事件，你過去生殺死我－這是因，今生碰面，我的潛意識裡會知道、認識敵人，找到機會就會報仇，現在剛好仇人碰面，因故打架、對罵，我就可能動殺機殺人，形成果報，過去生的惡緣，今生碰到，內心很清楚，所以就會殺人。假使今生我學佛、是一個修行者，就有一個作主的力量，有慈悲心，就不會殺人，第六識有掌控的力量，放掉對方，慈悲升起，這作主的力量稱為「行」，果報沒有發生。行－第六識作主的力量，類似自由意志，人是沒有自由意志，因為人都有業障，受業障牽制影響行為。「行」這部份在命運裡屬於「運」的部份，過去生殺人屬於「命」。佛教不說「命定論」，因為有「行」－自己作主的力量（運），自己可掌控的力量，此生因為有修行放過對方，但此因果並未解決，果報暫時未發生，因為第八識種子還在，沒能力運轉，個人能做的只是第六意識，暫時壓住不殺人，將來再會面，那一世若未修行，就可能殺掉你。以上是因緣法運用在命運上的例子。

10. 這裡很重要的就是「行」－第六意識、自主的力量，修行就是修第六意識，很多東西是不能掌控，過去的「因」是無能為力，修行就是掌握第六意識，很多事情要發生，就用心力來轉，這是修行非常重要的方式，常禪坐、念佛就是要改變自己的心，讓心變得更好。心好了之後，面對很多因果、境界時，會用好的心態去面對，這就是運作，運作就會改變命運，。在「了凡四訓」書中提到，剛開始算命說他非常不好，但他好好修行，過幾年之後，又再遇到這位算命的，算命先生發現他變得很好，沒有如先前所預測的一樣。命運會慢慢改變，因為運作的關係，命就會慢慢變好，許多該發生的事都轉化了，不是因果改變。像剛剛所提的殺人事件，若因過去生的惡緣，今生我殺了你就要坐牢，但今天我學佛、有慈悲心，沒有殺人，就不會坐牢，命就變好，雖然因果還在、種子壓住。修行就是修第六意識，轉換變好，修慈悲心、平等心、因緣觀等，修到第六意識具有相當的正知見，很多事情就會變得比較好。

11. 另外，最好就是將因果種子除掉，但這不是我們的力量可以做到的，因果的種子化掉要靠佛力，佛不會隨便化解這種子，這會影響到世間的因果律，真正化解要有輔助辦法，如給債主好處、補償債主，債主也同意了，才能化解此問題。一般我們能做的是靠修行的力量，暫時將果報轉掉、不發生，等待機緣，等學佛學到更好之後，有更好的條件，求佛力加持化解過去生不好的因果，這是一個例子。有時生病是世間法，不一定有債主，如吃壞肚子又沒去看醫生，因緣就是這樣湊合起來。

12. 又如：有些人天生殘障，殘障的原因很多，不可隨便講人『過去做壞，這生才會殘障』，殘障有可能是因緣湊合而成，如母親懷孕時不小心吃藥導致小孩殘障，這不是小孩的過失，沒有主「因」，只是剛好碰到。或此生工作不小心變殘障，不見得是過去生做壞，所以看到有人殘障，不可隨便說人過去做不好。因果這件事看不到，一般人只看到果報、不知道「因」，據楞伽經所記載，要知道因果，不只一般人、即使是菩薩、羅漢也未必知道因果道理，因果非常複雜、牽涉很多世，例如：人面瘡因果，有一位國師腿上長了人面瘡，這鬼等了9世、到第10世，才找到他，因果很複雜，一般小小神通可能只知道幾世，但10世就不知道，所以必須要有很大神通力的佛菩薩才能知道因果，因此一般神道教的算命就要很小心。

13. 問：業障與因果是否成正比？答：不一定，有的自己本身問題很多，但因果不多，如小乘修行者與外界接觸少、不理外面的人，因果不多，其本身問題很多，譬如自私自利、不幫助人等，但業障重的人，容易顯現一些狀況，不見得是別人引起，業障重煩惱多，煩惱就造成很多困擾，業障與因果不一定成正比，因果是與外界的糾葛，而業障是本身的問題。

14. 問：面對情緣，如何得知緣盡情了，或緣盡情未了？答：沒法知道，所謂緣盡是指二人被人強力開，而情還在是第六識或第八識的情緣還在，一般緣盡主要是第六識，第六識解決了，就會分開，第八識的種子還有殘留，未來還有果報。其實「緣盡情未了」這句話不是很容易瞭解，一般緣盡就情了，以因緣看，真正的緣盡必須是所有的條件都沒有、彼此沒緣，才能夠說是緣盡。縱然種子的緣還在，就不能算緣盡。一般緣盡這兩個字用得不是很好，緣盡情就了了，哪裡還有不了！緣盡情就了，緣沒盡情就沒了。夫妻若緣在情沒了，就是夫妻緣的親情還在、但愛情緣沒有，變成夫妻的條件有二：要有親情加愛情，光有愛情不足以變夫妻，親情夾愛情、愛情夾親情，才能成為夫妻，夫妻愛情的緣沒了，二人就如同陌生人一樣住在一起、沒有愛力，但親情還在，所以變成親人，但「愛人」這部份就沒了，很多老人家在一起久了、慢慢就變成這樣，愛情除掉剩下親情，來生再輪迴，可能就變成父子、父女、母女，就不會再變夫妻。若這一生是父女或母子，親情夾帶愛情，來生可能就變成夫妻，這一生親情為重、但愛情不斷增加，來生可能父女變夫妻、母子變夫妻，這會變換，若愛情和親情沒了，就沒有糾葛的問題。藥師山是一居士道場，不會反對修行人談戀愛及結婚，而會提醒修行人在戀愛過程不要玩弄感情、造太多情緣，玩弄感情的結果就是變成孽緣，夫妻沒結成，來生變成一夜情、不正當的感情，障礙修行，反對愛情遊戲，並不會反對正規的談情說愛。

15. 問：個人經深思熟慮、請教善知識後，所發的願竟與內心的想法不合，應如何處理？為何會如此？答：很多人發願乃因學佛、受到教導後，瞭解願力對修行很重要，才去發願，其實內心可能連想發願的心都沒有，如修行人有外道心，所以發願要破外道、讓人有正知見，第六識是如此想，但內心（潛意識）根本連念頭都沒有。因此可以從現在開始天天發願、反薰回去，幾世之後，願力成熟，轉生之後，願力很快就會發現，學佛本來就是要花很長久的時間、慢慢來，無法速成，第六意識（自主的力量）是我們修行的東西，這部份很重要，潛意識暫且不管，好好把握「自主」這部份，現在發願助人，這是很好的事、正知見，可以繼續做，不要在乎「對不對」，「對不對」不重要，至少幫助眾生具有正知見的觀念，且在你的內心也是一個很好的知見，縱然與過去的願不合，也沒什麼關係。