菩提雨露

何謂師父？幫助我們覺悟解脫，是我們人生的導師。

《楞嚴經》中佛陀所說：邪師說法如恆河沙。作為一個正信的佛弟子，在學佛之初，必須要有分辨正邪的智慧，否則極易被外道邪師所惑而走入邪路，枉誤今生。

學佛弟子，所得一切功德，都是善知識所賜予，所以我們應該以虔誠之心，親近善知識，如此修行就能步步上進，近諸佛位。讓我們可以具足鵝王擇乳的慧眼，親近善知識，遠離惡知識，以期在末法時代增上善根，修集福慧資糧。

明師，不會做哪些事？

不具傳承

此類外道邪師，不知道修行成就必須依止有嚴格傳承的善知識而行持，他們為誆惑世人，標新立異，自立門派，甚至自稱教主。

大善知識皆依佛陀與傳承祖師教法行持，決不會另立一宗，另發明一法。現有宗派的形成，並非宗派創始人刻意為之，而是隨歷史演變，後人加給他這一支的稱呼，並追溯他為祖師的。

每一位宗派的創始者在住世弘法時，決不會到處宣揚「我是某某派祖師」「我有某某新大法」的。

賣弄神通

此類外道邪師見地不明，不知皈依，出離心，菩提心，般若智慧是正法核心內容，修行之著眼處，反而以世間禪定引發神通為高明，終日只會吹噓自己有種種特異功能，能見他人所不能見，能聞他人不能聞，能知他人不能知。

大善知識因對心性明瞭通徹，亦具神變功德，但若非對弘法有益，比如能令弟子生起信心，能譴除邪魔外道等，決不會故意示現，因戒律不允許的緣故。

不重戒律

《佛遺教經》中說，佛滅度後以戒為師，可見戒律對修行者是多麼重要。戒不清淨，決不可能生起禪定，智慧方面的功德，更不可能解脫成佛。

此類外道邪師不明修學次第，不知戒學重要，妄說般若空理，鼓吹「一切不要執著著相」，不守佛陀制定的戒律，以此標榜為自己的灑脫無罣礙。

大善知識為打破弟子執著，也許會採取看似破戒的極端手段，但為避免不知內情者生邪見，是決不會在大庭廣眾下毫無目的亂來的。而且即使是為折服弟子，也是有相應證量的前提下才做。

比如，若想以殺生破弟子執著，首先應具起死回生之功德才行。如同濟公活佛的詩「酒肉穿腸過，佛祖心中留。」，後面兩句卻很少有人講。後兩句是：「世人若學我，必定入魔道」。不可不慎也。

盲目苦行

此類外道邪師不讀經論，不知佛法依中道修行，為標新立異吸引徒眾，便違反佛制，刻意苦行。有鼓勵學道教辟谷不食者，有吹噓盲目燃指燃身者，有推崇磕頭朝山者，再如佛在世時投灰外道，持雞狗之戒律的外道等，如是盲目苦行，不僅難令眾生解脫，反而會斷除其善根慧命。

大善知識只教弟子在見地上用功，並善於依其根器及所處修行位次，循循善誘之。決不會拔苗助長，讓弟子做力不能及的苦行，而損害他們的身體，動搖他們的信心。

不依經論

佛講經，菩薩造論，皆是為指導眾生修行。修行者當依經論，不應依自己的感覺或道聽途說。

祖師垂訓：「以我說法，為謗佛法僧」。此類外道邪師不知何為實修，也不願學習經論，只憑一時靈感胡亂指示他人。不知佛法修行次第根本，只是在一些自己知道的各宗派形式上胡亂引導別人。

行此種種，既無正規傳承，又不知具體儀規，也不管是否能使實行者得到利益，只如小孩過家家一般，按程序玩一遍了事。因為無知的緣故，在此過程中，更會時時做出些莫名其妙，似是而非的「開示」：比如，「晚上不能讀地藏經」，「火供時燒掉的面越多功德越大」等等違背佛法的顛倒思想。

大善知識則不是這樣，凡有所教授，必然以經論為據以堅定弟子的信心。弟子若提出疑問，他們也不會心生煩惱。

不入實修

此類外道邪師雖廣學經論，但並不信正法，也不依之實修。只如世間搞學術研究者一般，在經論文字相上兜圈子。

他們雖著作等身，學問滿腹，但常為煩惱所困，遑論解脫成佛，保持人天福報尚不可能。

大善知識以經論指導實修，通過實修認識煩惱之本性即是菩提，而真正生起聖道功德。他們為調伏弟子，有時雖會現煩惱相，但心中是決無任何煩惱的。佛經比喻為「說食不飽」者即是此類。

算命看相

此類外道邪師常給人算命看相，說禍福道吉凶，以此為招徠弟子，博得名利的手段。佛制戒中嚴禁弟子占卜，觀相，預測吉凶，《大智度論》中亦呵責為「邪命」。

若是大善知識決不會以此為業，除非是為了利益眾生的方便。