菩提雨露

有五種因緣，佛菩薩不會成就你對財富和地位的追求：

第一，「見彼有情，於諸財位，有重業障故。」

菩薩看到這個「有情」，他對於財富地位有重大的業障。這個重大業障有兩個解釋：一是他本身福報不夠，承當不起，你沒有那個福報，菩薩施給你也沒有用。

目犍連尊者，明明拿飯菜給他母親吃，他母親因為沒有福報，她看到的飯菜是猛火，那有什麼用呢？所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你看到珍寶，你也是等於沒看到，因為你本身福報不夠。

二是你內心有種種的遮「障」，你有那個福報，但是你有「障」礙。怎麼說呢？你看到別人享受安樂的時候，你生起嫉妒心，去破壞別人的安樂。這個時候，你得到財富地位的時候有遮障，你要先懺悔。

就是說，你本身對財富地位：第一你缺乏福報，第二你本身有遮障。所以菩薩不布施財物，因為縱使布施，你也得不到。

第二，「見彼有情，若施財位，障生善法故。」

《攝大乘論·本增上慧學分第九》說你有這個福報，你也沒有遮障，但是菩薩看到你得到財富地位，會障礙你修學善法，財富使令一個人放逸。你帶一點貧窮，你還會努力、很認命地去布施、持戒積集資糧；你財富現前，你就被眼前的因緣所轉，所以富貴修道難，所以菩薩不布施是這樣的道理。

第三，「見彼有情，若乏財位，厭離現前故。」

菩薩看到眾生生命當中，帶一點點缺乏、帶一點點痛苦，你容易厭離眼前的生死，而發起出世的道心，你會有道心修行，你不會被眼前的小花所迷惑。

第四，「見彼有情，若施財位，即為積集不善法因故。」

說一個人要得到財富、地位，你就產生了驕奢之心。驕慢、奢侈，就廣造殺盜淫妄的罪業。

第五，「見彼有情，若施財位，即便作餘無量有情損惱因故。」

你的地位很高，掌握了權勢、掌握了財富，你就會做出對眾生很多損惱的因緣。「是故現見有諸有情，匱乏財位。」所以菩薩看到眾生沒有斷惡修善的因緣，就不布施財。

所以有時候我們向佛菩薩祈禱，有時候會靈驗、有時候不靈驗，就是這樣子。菩薩只有讓你有斷惡、修善、度眾生的因緣，才會靈驗。

問：請問法師，什麼是求財的正確方法？怎樣求財才能滿願？

明證法師答：正求，且你命裏邊有財，佛菩薩可以幫你；如果你命裏無財，佛菩薩也幫不了你。你往昔不修布施，一毛不拔，這一世你註定要受窮。

要想轉變命運，那你再窮也要想辦法去布施。可現在的情況是，越窮的人越不想布施，越不想布施越窮，因為你有窮的習氣——慳貪。

越布施財產才可能越多，你看很多有錢人，都樂善好施，因為他現在的財富就是因為往昔他愛布施才會有，已經成為他的一種習慣。

我們河南佛學院的大功德主，包括請專家、教授講課都要花錢，全部那得花多少錢，裝修費都比蓋的錢多很多。他是大布施，因為他的計劃非常宏大，蓋只算第一階段，後面還有四個階段。

為什麼他會這麼做？這已經是他累世的善根和習慣，見到能做善事的機會，不由自主他就布施了。我想布施十個寺院，可沒有錢（命裏沒有這麼多），就沒辦法做到。

要是現在我有五億，我給海濤法師三億，可我沒有……，所以你求的時候，要切合實際的求，不能妄求，本來你命裏沒有這麼多錢財預支，當然也就求不到了。佛菩薩可以幫助你提前讓財早一點現前（預支未來的福報），所以，很多時候我們求佛菩薩求財滿願了，很高興，接下來就要用這些財來供養三寶，才能增加你後面的福報，這就如理如法。

但是，如果你本來福報就不大，求到財後還花天酒地，亂揮霍，很快你的福報就銷完了，所以你再求，就不是很靈驗了（即便求到也是越來越少），這不是佛菩薩不幫你，是你已經快透支（福報），佛菩薩不可能把別人的福報拿來給你用，這點你必須明確。

所以大家要想好好的求，正求錢財，我告訴你一個秘密（其實根本也不是秘密，只要符合佛法就好）：你去求佛菩薩的時候，同時要進行布施；或者布施完後再去求佛菩薩。因為你已經有功德在先，像我們昨天辦八關齋戒法會，有那麼多人參加共修，還二十四小時念佛，有功德可以回向，所以回向的的時候一句就行，但是如果沒有功德再先，說十句也沒用。

求的時候還要發願，我求來的財產怎麼處理，比如先供養三寶，剩餘的一部分使自己、家庭的生活條件得到改善，以便有更多時間能夠修學佛法，還能夠讓我有能力幫助受苦受窮的大眾。

如果你是這樣的發願，佛菩薩歡喜，肯定支持你。如果你修學層次比較好，你可以一並求佛菩薩賜你智慧，能夠更好的學佛度眾生。這樣就比較圓滿了。