菩提雨露

捐贈物資前先致電育幼院詢問他們是否有需要

食品類：米、食用油、兒童奶粉、醬油、鹽巴、飲料、水果、麥粉、罐頭 (肉鬆、花瓜、果醬、奶油...)

電器類：小家電、電風扇 、電鍋、電熱壺等

生活文具日用品：洗衣精、洗髮精、兒童紙尿褲、衛生棉、肥皂、衛生紙、衣服、文具、書籍、字典等

*橘色底線是長期生活消耗品

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目犍連是佛陀的大弟子，他具有神通，不但可以看到快樂的天堂，也能看到地獄受苦的景像。

有一天深夜，目犍連正在靜坐時，一陣陰風吹來，一個愁眉苦臉的鬼來向目犍連請教：尊者，我已經做鬼了，已經失去人間財色種種的享樂，為什麼還要受頭痛的報應，我連做鬼都不得安寧嗎? 這個鬼向目犍連提出不平的申訴。

目犍連尊者回答說：你無須不平，你會頭痛，不是閻羅王的懲罰，是你自己造成的。你生前不肯和人互助合作，隨緣隨喜的助人一臂之力，常常讓別人傷透腦筋，常常一樁好事都因為你的破壞，不能順利成功，因此你做鬼，讓你也嘗嘗頭痛的滋味。

不一會兒，來了另一個鬼，滿臉羞愧，全身顫抖，啜泣地說： 尊者啊!我是個無福的鬼，為什麼連一件可以遮身避寒的衣物也沒有?

尊者安慰鬼說：你無衣可遮身避寒，不要怨天尤人，你生前囤積布匹衣料，只想貪得暴利，不顧念他人的寒冷之苦，今日的無衣蔽身，是你應得的果報。

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佛教認為，欠債來講，比如殺生有命債；把別人東西佔為己有，就有欠債；破壞他人婚姻，犯邪淫，就有感情債。欠命債、感情債、錢債，這三個債務在身上，尤其是過去生的債，都會跟著人。

一、你所欠下的將來都是要還的

佛陀說：“諸比庫，有情都是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。

無論所造的是善或惡之業，都是它的承受者。”用通俗的話來說，業的定律就是“善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到”“善惡到頭終有報”。

瞭解了業的定律後，我們就會明白：自己遲早要為自己的行為負責！對欠債這個問題，不是要不要還的，是因果規律決定了一定要還的，誰都欠不下因果！

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佛陀認為宇宙的核心是「業」，「業」就是經驗值。宇宙就是經驗值所組成的資訊碼世界。

佛學八識是佛家唯識宗創始人對生命整體活動所歸納出來的一種理論知識，前五識爲眼耳鼻舌身，分別代表視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺，後三識分別爲意識、未那識及阿賴耶識。

現代心理學上，只研究到前六識爲止，但佛學分析，還加上了第七識末那識及第八識阿賴耶識。

前五識是感識，是我們透過眼耳鼻舌身去接收外在環境的輸入新資訊，但不做任何價值判斷。

第六識的意識就是顯意識的左腦，是負責接收輸入新資訊及解讀經第七識演算過後的決策輸出資訊，也就是所見所聞及所作所為的經驗值。

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淨空法師開示：

命精就是阿賴耶識，一般人把阿賴耶識當作自己的靈魂。

其實阿賴耶識不靈，真的靈，怎麼會到地獄受苦？也不可能到畜生裡投胎，人間投胎，要到富貴之家享福，怎麼到貧窮之家？糊塗。

隨著業力投胎，自己作不了主，（臨終）最後一念（是關鍵），這一生造業太多，投胎只是一個業受報（隨重、隨習、隨憶念）。

佛告訴我們，每個人阿賴耶識種子，十法界全具足。有佛種子、菩薩種子，同時有地獄、餓鬼、畜生種子。

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問：人在世間走一遭的意義是什麼？是來考試？贖罪？還是來修行？

答：人在世間走一遭，是來消受以前持戒修福的果報。

雖說人這一生，福禍相倚、苦樂參半，福報、惡報都有顯現，但總的說來，在輪迴中能有苦樂參半、罪福同受的機會本身也是一種福報，因為如果投生餓鬼道、地獄道，連一剎那感受樂的機會都難得。

福報現前時，要懂得珍惜。

說珍惜，一方面是要能領會做人的好，心里因而常有歡喜和感激；另一方面，是知道善用這現前的福報去積植德行，福慧雙修。

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何謂師父？幫助我們覺悟解脫，是我們人生的導師。

《楞嚴經》中佛陀所說：邪師說法如恆河沙。作為一個正信的佛弟子，在學佛之初，必須要有分辨正邪的智慧，否則極易被外道邪師所惑而走入邪路，枉誤今生。

學佛弟子，所得一切功德，都是善知識所賜予，所以我們應該以虔誠之心，親近善知識，如此修行就能步步上進，近諸佛位。讓我們可以具足鵝王擇乳的慧眼，親近善知識，遠離惡知識，以期在末法時代增上善根，修集福慧資糧。

明師，不會做哪些事？

不具傳承

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我們在研究菩薩戒法的時候，你一定要掌握兩個重點：第一個是它表層的規範，第二個是它深層的精神。

預記末法：【我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂已得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。】

這以下是佛陀的預言，說：在我（佛陀）滅度之後，到了末法時代，五濁惡世、魔強法弱的時候，這些妖邪的精靈、妖魅、邪人，就開始出來活動了。

這些惡人出來活動，是以什麼方式呢？

是「潛匿姦欺，稱善知識」，他把心中欺詐、欺誑之心，把它隱藏起來，表面上裝出一副大善知識的樣子，每一個人都自己認為自己得上人法。

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一、生命的組織

世間事物，由無而有謂之生，能令生起的事物不斷生長，得以延續的有機體謂之命。

所以，生命不僅限於動物，一切植物皆能生長，皆有限期的延續，所以，一切植物皆有生命。人之老死，與值物的枯死，同樣是有生必有死。今天，我們討論的，不是值物的生命，也不涉及其他動物的生命，只限於人類的生命。

人類生命的組織，不外物質與精神兩大元素。人的生命，是否健康正常，要視乎組織生命的兩大元素能否獲得平衡發展。如果偏於物質，或偏於精神，人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡邊緣。

佛經將構造人體的物質部份，名為色蘊。精神部份，名受蘊，想蘊、行蘊、識蘊、合言之名為五蘊。

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有些子女因為不捨父母可能離世，便請求神明允許折讓自己的壽命幾年給父母。

看到摯愛的家人受病痛所苦，相信所有人都會於心不忍，許多人甚至願意用自己的壽命去換取受病痛折磨家人的壽命，將自己的幾年陽壽分給家人，讓他能再多活幾年。

坊間有些宮廟、私壇甚至還能舉辦科儀協助當事人折壽給親人，但折壽給親人真的有這麼容易嗎？

首先，我們得先搞清楚「壽命」的正確概念，沒有人可以知道自己的陽壽有幾年，生死有命，每個人的壽命從出生後就有了「基本盤」，但並非一定只能活這些年，拿城隍爺手中的生死簿為例，神明每年會根據每個人當年所做的好事、壞事評斷其所累積的功德和業障，再去調整這個人的壽命，所以壽命並非是固定的。

我們常常看到有些孝順的兒女，不忍自己父母受苦難折磨，進而主動要求神明將自己的壽命折幾年給父母，希望可以讓父母擺脫病痛折磨、多活幾年，坊間也有些宮廟會替信眾執行折壽科儀，真實性為何只有當事人知道。

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福安古觀音書院

世間人常會有一種悔。比如買股票，或者買房子，看到房子漲價，就悔當年沒有買，買了就發財了。買股票，乃至買彩票，很多人都有這個想法。這其實是一種偷心。

因為哪怕當年你真的買了，估計你也保不住。為什麼呢，這就是命帶來的。

一個人孩子幾個，財富多少，壽命長短，這都跟命有關。一般人不做好事壞事沒有做大，命運都幾乎如此。除非你發大心做大善事，或者做了大惡事，命運就轉變外。其他都差不多。

買房子，我看很多人都很緊張。但其實你要看地緣，看命。有的人命中就沒有帶房子來，或者命中就注定跟別人同房子。有的人就寄宿在別人家。這裡頭都是業力。其實沒有好壞的。有的人命中就帶著祖先留下的財產，有些人就沒有祖上的遺產。

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有五種因緣，佛菩薩不會成就你對財富和地位的追求：

第一，「見彼有情，於諸財位，有重業障故。」

菩薩看到這個「有情」，他對於財富地位有重大的業障。這個重大業障有兩個解釋：一是他本身福報不夠，承當不起，你沒有那個福報，菩薩施給你也沒有用。

目犍連尊者，明明拿飯菜給他母親吃，他母親因為沒有福報，她看到的飯菜是猛火，那有什麼用呢？所以你本身沒有福報，就算菩薩賜給你，你看到珍寶，你也是等於沒看到，因為你本身福報不夠。

二是你內心有種種的遮「障」，你有那個福報，但是你有「障」礙。怎麼說呢？你看到別人享受安樂的時候，你生起嫉妒心，去破壞別人的安樂。這個時候，你得到財富地位的時候有遮障，你要先懺悔。

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