六度來學佛 @ 菩提雨露

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「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。就是菩薩成就佛道的身體力行的工具。如今我們學佛，也要從這六種工具來成就。

第一個是要「布施」。我們每個人都有病，有人不以為然，說我沒病。你只是在身體上沒有病，你的思想，你的思維、你的心靈有很多病，所以我們幾乎每個人都比較奸貪，不是貪名、貪利，就是貪色、貪食、貪睡，反正有各種各樣的貪，但是如果你對於這種病，不去對治它，不對症下藥，你的病幾乎是沒有什麼希望，所以我們要用「布施波羅蜜」來對待，來醫治。因為只有用「布施波羅蜜」來對治，我們奸貪的病才可能痊愈。有人總是原諒自己，我本來很窮，你可以去做別的，你可能布施一文錢，但是跟百萬富翁沒有什麼差距，佛法講平等，看你的發心。但是你不能不做呀，你幫助老人推一下車，你都不做，那你還哪有希望呀？「布施」是隨處可見的事，隨處都可以做的事，所以有人舉手投足之勞他都不做，這是不應該的，所以要把我們奸貪的病去掉，就必須要用「布施」這個藥，必須「布施」，不然的話，沒有希望。

第二是「持戒」，我們每個人都有毀犯，都規範自己犯法的，當然有的是沒有犯法，但是對學佛的戒律來講、按要求來講，常常是未盡人意，這個時候你要規範自己，為什麼？因為戒律是對治毀犯的，如果你總是違犯、犯戒，犯這個、犯那個的戒條，最終你的心猿意馬、你的心浮想連篇，你還能定下來嗎？所以，它也是對治我們毀犯這個病的。所以我們必須用戒律來規範我們的行為。只有用戒律來規範我們的行為，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，只有這樣的話，我們的心才會清靜，這是「布施、持戒」。

「忍辱」，是對治嗔恨的，因為我們幾乎連我們學佛的人也難免不能脫俗，為什麼？因為我們也有病，也生病，嗔恨很重，我們就看著這人不順眼，死不對眼，看見的就是不對眼，所以你沒有辦法。這個時候，怎麼辦呢？你就要修理自己，你就必須服「忍辱」這個藥。所以有人說忍辱真的很艱難，忍呢我肚子亂響，憋得難受，我覺得這個是不得法的。我們為什麼講「六度」呢？因為它有「波羅蜜」，如果沒有「波羅蜜」，這種忍辱忍來忍去最後就忍麻煩了，肚子可能就炸了，這很麻煩的。你要知道，真正的忍辱就像我剛才所說的：往昔所造罪障罪業，今日償還，豈不快哉。

因為你欠了人家的，你今天還債，你應該很高興。第二個做遊戲想，本來是一場遊戲，因為「無常」「無我」，那麼這個時候哪里還有什麼有人使我嗔恨的呢？沒有了。這個時候你就覺得本來就是一個遊戲，那還有什麼話可講。第三點就是以學佛增上緣想，如果這個人真正使你很生氣，很煩惱，那你可以去轉化這種煩惱，為什麼？因為在《涅槃經》裏有這樣一句話：一切諸鬼神等皆是諸佛菩薩之所實現，那你想想，惹你煩惱這個人焉知道他不是在考驗你，焉知道他不是聖賢，你應該很感激他。如果你想學人的話，你恐怕是應該煩惱，如果你想學佛的話，我倒覺得你應該轉化你的思維觀念。為什麼？因為這個時候你很幸運，有人考驗你，你就更容易成就，如果一個人沒有任何的坎坷與煩惱，那麼這個人幾乎可以說是沒有任何成就。有人說我學佛什麼事也沒有啊，我就覺著一天迷迷糊糊這樣過著，那你也就迷迷糊糊活著，你也就會迷迷糊糊地沒有成就。所以一個人經歷過是一件好事，苦難是你的一筆財富，尤其對學佛的人來講，越是苦難越是財富。不要拒絕苦難，你應該轉變我們自己的思維觀念，我今天所講的佛法更重要的問題，其實就要轉變我們原來做人的價值觀念。只有這樣的話，你才能學佛，不然的話，老按人心、老按人情，老按人的價值觀念來衡量人和事，那我們還是離佛越來越遙遠。

「精進」是對治懈怠的。一個人也學佛了，他也皈依了，然後他就迷迷糊糊一天一天的，他也沒有做什麼，反正我是皈依了，但是你要皈依的時候，你要皈依了，至少你要有功課，至少你每天都要提醒自己：你要三皈依一次。如果你不能夠執行一個隻皈依法、只皈依佛、只皈依僧，那你根本不能是一個佛教徒，你每天都在混。你要皈依，本身要有責任，你應該有義務，你應該提醒自己：我是一個佛教徒，佛教徒應該怎麼辦？自己應該要求自己，而不是要要求別人。我發現有很多學佛的佛教徒自從皈依之後，他就與眾不同了。他確實一天端著架子，確實不一樣了，然後他就有權力說別人。我想我從不去說別人，為什麼？因為別人是別人的因緣，別人可以教化的時候，你可以說上兩句，其實更多的人是不願意接受別人的說理的，所以我們就應該自己修理自己。修理自己都是很艱難的，因為我們太愛自己了，所以我們就像剛才所說的：我有我在，人才輪迴，人才煩惱，有我在，人才不得自在，不得解脫。所以我才說「諸法無我」，這是佛陀的「三法印」。我們明白這一點，我們就不應該懈怠。我們要精進，因為人生難得今已得，佛法難聞今已聞。此生不向今生度，更向何生度此身。真正的我們老死將至的時候，我們到那時候後悔已經晚了。所以趁著我們現在這個身體是健康的，我們自己也有因緣學佛，我們又能夠聞到真正佛法，此時不精進，更待何時？一世人生，誰知道哪里去了呢？流浪生死，那是很可悲的。我覺得大家幸運，雖然不幸運，沒有遇到佛，但是還是幸運的，因為聞到法了。這是「精進」，那麼還有「禪定」。

「禪定」是對著人就在這個往事裏糾纏著，一會喜，一會怒，一會哀，一會樂，然後就在這樣的回憶的情況下生存，其實這個時候，我們就要反思。《聖經》裏有一句話：讓年輕人憧憬未來，讓老年人回憶過去。我覺得回憶過去、憧憬未來都不合適，應該要把握當下。只有把握當下，我們才會有希望，這是根本。只有這樣，我們才會真正的用我們的「禪定」去對治我們散亂的病，這是根本。

最後一點是「般若」(ㄅㄛㄖㄨㄛˋ)，「般若」是最重要的，因為他是佛母。只有母親才能生兒子，只有「般若」才能出生出佛子，才能生成佛陀。所以我們這樣講：如果我們周圍沒有「般若」智慧，那麼我們的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」都不能叫六度，只能叫做布施、持戒、忍辱、精進、禪定。如果加上了「般若」，就可以叫「波羅蜜」了，否則人的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」都是有漏的，都是狹隘的，都是不完善的，所以我們今天一定要知道五度如盲，六度如導，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定瞎子，但是六度「般若」是眼睛，只有有了眼睛，布施、持戒、忍辱、精進、禪定才會走得更好，才會更完善。對我們每個人來講，我們應該在「般若」的指導下，來完成我們的「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，只有這樣的話，我們才有希望，所以我們一定要重視「般若」。

「般若」就要從「三法印」開始升起，就應該從一實相印升起來。就像我剛才說的：這個世界的真相是什麼，實相以無相為相，是為實相。也就是說沒有真的也就是真的。那你還會罣礙什麼呢？你就明白了，一切有為法，如夢幻泡影，你就不會再罣礙什麼了。來的你就接受，去的你也就不挽留，為什麼？因為你知道了事物發展的規律，你知道了之後，你就會對治你自己的苦惱，因為人都貪得無厭，去了的他要挽留，來的他要拒絕，人都是這樣，人的毛病是這樣。所以我們要反思，反思我們做為人的很多很多的弱點，如果你想超凡入聖，你真的想學佛，那就要反思、反省、轉變，這才叫真正的學佛。