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何謂布施?
任何宗教都教人布施,平時將財物施捨給別人,將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行,就是為了求升天道,圖神仙的享受。一般人為什麼修道,吃齋啊,念佛啊,無非是現在苦一點,將來可以超升生天上做神仙。這實際上是一種很功利的做生意心理,投下少量的金錢,而圖一本萬利的結果。我常笑有些人信教,花幾毛錢買三支香,拎上一盒蛋糕,到廟裏去拜拜,求發財、求長壽、股票要好、馬票要中,求這求那,拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他,那還算菩薩嗎?下等的貪汙,只要人家三根香。
毗耶娑問什麼叫布施,什麼樣的人才稱得上是施主。佛對佈施下了這樣一個定義:"既布施已,自食自淨,施已報轉,故名布施。"

布施必須是把自己的並且自己也需要的東西施於他人,才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫藥送給人家,是外財布施;把自己的煩惱完全清淨掉,是內財布施;給人以精神上的,乃至生命上的安慰和支持,是無畏佈施。佈施的信心一生起,就必須馬上實行。比如今年大陸發水災,我覺得應該佈施災民,就馬上做了。用不著等號召大家起來再做,那已經是來不及了。
按我的觀點,真肯布施者,在別人眼中就像瘋子一樣,把錢也不當東西,只要人家需要就送出去了。佛講"無緣大慈,同體大悲",佈施是無條件的,以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要,這才是布施。

 (二)何為施主?

什麼樣的人才稱得上是施主,為什麼有的人並未直接送東西給人,卻是施主;而有的人明明送東西給人了,卻算不上施主?這就要看上面布施的定義了,必須是自己的東西,而且自己也需要,但看到別人更需要,就無條件地布施出去,這才是施主。我只有一碗飯,現在有人需要這碗飯,"拿去,你吃!"我還做不到這一點,所以我常說自己不夠資格學佛。一般人,自己有十塊錢,給你二塊,我還剩八塊,那已經很了不起了。只有你要十塊,我全部給你,甚至再借上十塊,給你二十塊,那才是真布施!如果自己沒有時間、也沒有機會親自去布施,可以委託別人去。拿著人家的東西去布施,施主是物主,不是你。

 

(三) 三十三種不淨布施

佛告訴毗耶娑,有人雖做了好事,但挾帶了功利性的不清淨心理,不算真佈施。他列舉了三十三種不清淨、不純淨的布施:

  •  第一種,是以歪曲的心理、顛倒的見解、無純淨發心所施的財物,這不是真正的布施。
  • 第二種,有人昨天請我吃過一塊蛋糕,今天我要還禮;或者他十幾年前幫助過我,現在他有困難我要接濟他。這都屬於人情上的投桃報李,禮尚往來,不算布施。
  • 第三種,有人施捨財物,不是出於真正的慈悲、憐憫和同情心,而是為了耍闊氣,或純粹是打發人家了事,這不算布施。
  • 第四種,因為自己有所欲求,比如看到這束花特別喜歡,多付上一毛錢;或上舞廳感到那位小姐很漂亮,多給兩個小費,這都不算布施。
  • 第五和第六種,把財物丟到火中或投進水裏,都不能算佈施。因為水火都是自然物,你把財物白白扔掉了,卻不能使別人受益。
  • 第七種,有人送禮給大人物,指望以後可以有所提拔照顧;或者看在某個大老闆甚至總統的面子上,在慈善救濟事上湊上一份,藉以拉個關係,這都不是純淨的布施。
  • 第八種,怕強有力的黑道中人來搶你,趕快送錢消災,這不是布施。
  • 第九種,送人家鴉片、海洛因、麻醉劑等毒品,這不是布施。但醫生見病人太痛苦,打麻醉針以止痛,這是布施。這裏有很多道理,要研究。
  • 第十種,送人家武器,不是佈施。我兒子前天買了一把防身刀給我,他在刀下麵放了一毛錢。我打電話問他這是什麼意思,他說美國人的規矩,送刀給人,不是讓人自殺,放上一毛錢,表示吉利的意思。這個我不懂,他還算是真布施哦!
  • 第十一種,送肉與人,那是殺生而施捨給人家,這不算布施。
  • 第十二種,你收養了許多孤兒,保護他們,但你指望以後可以使喚他們,做你的幫手,這就帶上先決條件了,就不能說是純淨的布施。
  • 第十三種,為了出名而施捨,不是純淨的布施。
  • 第十四種,為了捧歌星而出錢,比如一個歌星開賑災歌唱會,一天收到幾千萬捐款,這個歌星做了好事,可出錢者未必是淨佈施。歌星不唱的時侯,你為什麼不佈施?有些人是為捧歌星的場,這個裏頭有差別。
  • 第十五種,有些人破產了,財物轉到別人手裏,這並非出自自願,所以不是布施。
  • 第十六種,比如說,這個屋子因鬧鬼,不敢住下去了,送給你出家人做廟子;或者因為打官司,自己的屋子有麻煩,乾脆送給社會慈善機構,這都不算淨布施。
  • 第十七種,有人因學佛或受了教育,知道幫助人家是好事,但自己沒有錢,就拿人家的財物做人情,這也不算布施。
  • 第十八種,穀麥在田地倉屋中被鼠鳥等所食,並非有意送與它們吃,不能說是佈施。講到這裏,想起前兩天報上揭露一批送往大陸災區的大米,在碼頭搬運中發現是發黴的。這就不是布施,相反,人吃了黴米會中毒,送的人反在造惡業了。
  • 第十九種,假使我電腦壞了,我請這方面的行家來修理,請他吃飯,送他錢。這是你想學東西,是應該付的酬勞,而不是布施,布施是沒有條件的。
  • 第二十種,比如病人怕自己要死,送醫師一個大紅包,以為醫生就會對他盡心了。這是有求於人而給錢,不是佈施。
  • 第二十一種,打了人家,罵了人家,自己覺得難為情,然後送東西給他謝罪,這個不算布施。
  • 第二十二種,有人布施了之後,心中疑慮人家是否在騙他,或在想人家以後是否會報答他。這都不算布施。
  • 第二十三種,有人施捨了之後心痛懊悔,這就不是布施。有些人把錢送出去以後,越想越後悔,越後悔越睡不著,"如是施者,非淨布施。"
  • 第二十四,還有的人,送了東西給人家,好像這個人從此就賣給他了,今後定要人家報答他。這個就不是淨布施。
  • 第二十五,有些阿公阿婆,念咒佈施都有賬可查,你看他們念什麼《心經》、《白衣咒》,念一段經,在黃裱紙上戳一個印,我念了多少卷,死後帶到陰間去,也不知一卷是二十八塊還是三十五塊。這等於在投資,將來連本帶利得多少好報。"如是施者,非淨布施。"
  • 第二十六,人到衰老、重病臨死之時,感到痛苦了,曉得時間不長了,不把財產傳給子女,佈施出去。這也不算淨布施,因為你已曉得財產把握不住了,你不布施也不屬於你了。沒有清淨心,還是不行。
  • 第二十七種,為了名譽而施捨,希望在電視上露面,希望在報紙上廣而告之,希望一切人都感激我,這不是淨布施。
  • 第二十八種,好比說看到黃醫師都出了十塊,我就出十五塊,蔡老闆不服氣,出二十塊,把我們兩個都蓋了。出於攀比心、嫉妒心而送財物的,不是布施。
  • 第二十九種,為貪女色而擺闊氣,送種種金銀珠寶、綾羅綢緞等貴重東西,那是你為了追求漂亮女人,不是布施。
  • 第三十種,有些人因為自己沒有兒女,所以才願意拿出家產送人,這是做好事,固然不錯,但從佛法的佈施學來看,還不算是純淨布施。
  • 第三十一種,以有無福德來挑選佈施對象,這樣的佈施不是淨布施。
  • 第三十二種,布施首先要雪中送炭,周濟窮苦者,若看上不看下,光做錦上添花的事,那也不算淨布施。
  • 第三十三種,就是為了鮮花果品而舍物與人,這也不是布施。這是很輕的一條了。

 佛教的布施學,這裏每一條研究起來,都是戒律。

佛告訴毗耶娑,不淨布施不會得到真正佛道的果報,最多也就是修到仙道的果報而已。佛用種子作比喻,布施作為一種業力行為,等於播種,挾帶不純動機的"垢染佈施",就像種子下到鹽鹼地裏,不會有好的收成。而且,這種子本身的功能("種子界"),不但與土地的品質("地界")處在一種相依相存的關係中,還須有陽光、空氣和雨水,才能使種子發芽。種子放在玻璃瓶中,固然不會發芽,但下在貧瘠的土地上,或得不到天雨的滋潤,也是不能開花結果的。


真正布施的原則

什麼樣的布施才能得到好的果報?對持戒者要布施,對不持戒者也要布施,這究竟是什麼道理?好人固然要布施,這個不好的人更可憐,更需要布施。毗耶娑不懂這個"二俱施與"的道理,所以他把問題提出來了。

第一、要自己真有心幫助人,而不挾帶任何別的思想。

像黃醫師經常為病人開刀而顧不上吃飯,有時打電話來請個假,說不能到我這兒上課了,這是對的。吃飯、上課只是個人的享受,為了病人的生命,這些都可以犧牲,這就是"一切施與"的道理。

第二、布施不能怕將來的結果。常言講,做好事"善門難開",我們在大陸十八個大學設了"光華獎學金",現在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的,真要做好事,自己就要真心當傻瓜。

第三、不要輕毀任何一個人,這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子,但並不因此看不起他。他來騙你,說明他有需求,達不到目的,他會睡不著覺,明天還會想辦法來找你。你乾脆受他一騙,讓他睡一個好覺,亦一大樂事也。確定了真正布施的原則,也就確定了什麼是真正的施主。

真正的布施是不揀擇對象的,這就是"不簡福田"。不管被布施的對象怎麼樣,我幫助了你,內心非常快樂,也就是我們中國文化所講的"為善最樂"四個字。你是一塊田地,我在你身上做了功德,就把福德種子種在你這塊田上了,這就叫種福田。因此,樂善才能好施,對一切人充滿著愛心、同情心,做一切自己認為應當做的事。"心信開眼,生愛念已,舍物施與,心常普緣一切眾生。"具有這種博愛精神,不考慮任何附帶條件的,才稱得上是施主。

真正純淨的布施,就是要有愛心,尊重人家、信任人家,樂意幫助任何一個人,乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。"慈心",即對一切眾生生起慈悲心。慈,也可說是父性的愛心;悲,也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來,也就是觀世音菩薩的大慈大悲。"常心",不是一時衝動,這是理性指導下的恒久的愛心。你今天做了好事,明天他還需要幫助,你依然肯犧牲自我去幫助他。"喜心",對人家的幸福生起由衷的喜悅感,樂於做好事。圖片來自網路

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