倫理是講人與人的關係，人與人的關係裡頭的核心，怎麼樣把人聯繫成為一體，那就是愛。宗教裡面，它以這個為核心，宗教教育。佛教是什麼？古大德用兩句話跟我們解答了，真簡單，「慈悲為本，方便為門」，佛教就是這個。
佛教的本是慈悲；佛門，佛教的門，就是門徑，是方便。什麼是方便？方是方法，便是便宜，要用現在的話來說，就是最適當的方法，最巧妙的方法，佛家有一句講「善巧方便」。所以方法不是一定的，方法是活活潑潑的，這叫方便。本是一個，永恆不變的，是慈悲。慈悲的應用，用在家庭、用在生活、用在處事待人接物，那是善巧方便，千變萬化，把你的慈悲用出來，演出來，表演出來。這個重要，這個人叫真正學佛。
在人世間的我們，與其他輪迴中的眾生一樣，正在經歷著煩惱和痛苦。地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、天道眾生所經歷的一切，我們也都不會陌生。有時人可以快樂似神仙，有時卻又像墮入人間地獄一般。
有的人很羨慕動物，說如果能當隻鳥就好了，可以自由地在天空中飛翔。他可能忘記了，鳥後面還有鷹，隨時隨刻都可能把鳥抓住吃掉。每個生命都有它的“邊地”，弱肉強食、食物鍊是自然法則，不會因為你變成了鳥，就能獲得究竟的自由與快樂。
《寄夢續錄》一書中記載：湖州有位孫紹先生，與寫【了凡四訓】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾經將【感應篇】、【功過格】等勸善的書相贈。孫邵先生因而日日以善行自勉，可以說做到兢兢業業，不敢違背準繩的地步。
當他年紀四十多歲之時，當年辛辛苦苦參加拔貢考試而得到的縣令職位，竟然因為不小心忤逆長官的意思，而落職回家，家境不再富裕。有一天，自覺一生謹慎言行，從未作姦犯科，造作罪惡，居然還會落到如此平凡的地步，天理還有什麼值得倚仗的地方呢?因此在憤恨不滿的心境下，寫了一首詩粘在城隍廟的柱子上，抒發心中的抑鬱。
吃虧是福報。你要不吃虧，業從哪裡消？果報從哪裡得？真正懂得，他就歡喜吃虧。時時吃虧、處處吃虧，到最後看到了，他善終；處處都想貢高我慢，要爭，出人頭地，往往都是走上三惡道。這要看破、放下。
佛經，每部經、每個法門都好，學對了，都能出三界、都能證果。可是無量法門我們凡夫習氣很重，解跟行都不容易。佛菩薩慈悲到極處，給我們開了淨宗念佛大門～帶業往生，什麼樣的業障都不在乎，只要你一句佛號不間斷；臨命終時，最後一口氣是南無阿彌陀佛，都能往生。人人都可做到。
做任何事情都沒有一帆風順的，學佛修行也是一樣。我們在修菩提心、利益他人的過程中，會接觸各種性格和業力的人，也要經歷艱難困苦、嚴寒酷暑等對境，若因此而怨天尤人，甚至退失道心，都是不應該的。因為看似我們在利益他人，幫助他人，實際上是在為自己積累善根。
上師如意寶在《勝利道歌》中講過：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”我們在幫助他人時，有時不被他人理解，被人恩將仇報，這時心裡會產生怨恨，甚至會退失道心，這是一種不理智的做法。如果明理，有智慧，就會明白這都是為了自己，不是為了他人。利益他人是圓滿自己的一種方法。
「老苦有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧」。這就是從小到老一個階段、一個階段在變化，到什麼時候感到苦？氣力衰了，肢體漸漸老化，行動不方便。「二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞」，朽壞就是死亡，這老苦。人的一生，老苦是真苦。第三種，「病苦」。病有兩種，一種身病，一種是心病。
「身病，謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重」，這講病的現象，「水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強」，倔強就是不柔軟、僵硬，身體僵硬。「二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。」
淨業三福的根就是《弟子規》，如果疏忽了，淨業三福就等於零，就學不到，你才曉得這個東西多重要。不要儒跟道這二樣東西，就學小乘，小乘太多了，不好學。《弟子規》是儒家大德，把扎根教育蒐集在一起，也是集大成，三百六十句，一句三個字，一千零八十個字，完全是人道。
《感應篇》就擴大，不但有人道有天道，《十善業》裡有佛道，所以淨業三福第一福，儒釋道三個根都在裡頭。不從這裡下手，自己一身毛病不知道，以為自己修得很不錯，臨命終時依舊搞輪迴不得往生，怨恨心就生起來，我修得這麼好，為什麼不能到極樂世界去？自以為是。標準擺在面前，條條不及格，你沒話好說。佛菩薩不會做這個事情，閻羅王會把這個東西擺在面前給你看，服不服？閻羅王有，不是假的，哪裡來的？自己業力變現出來的，所以他不假，不善業就會變成那個樣子。
