人與人之間由於互相接觸就會發生喜歡或不喜歡的問題，一旦有喜歡的感覺出現，則“可能”就有情緣發生，這是非常微妙且經常是難以掌控的，有時我們會對某一個人有“心動”的感覺，內心有一股喜歡或甜甜的感受，這也許就是情緣發生了，你對此人可能己產生情緣，或者過去你們之間的舊情緣已經現前。
“心動”的詳細原因可能每個人不同，但有一個共同的特點就是癡業，引起情緣的痴業有時達到根本無明的層次。情緣的種子屬於第八識，機緣成熟時就經由末那識而現前，因此，情緣的狀況不是第六識可以控制的，各位也許有經驗，愛情之刻骨銘心，談情說愛中的男女，經常會處在非理智之中，因此會有如“海枯石爛”之類的誓言發生，這就是不可控制的顯示。
命運取決於三個因素：福、力、戒。用車來打比方，“福”如燃油，“力”如以發動機為核心的動力系統，“戒”如剎車系統。燃油是全部的動力來源，而動力系統是將燃油轉化為動力的必經過程，這兩者決定了車能不能跑起來，跑的速度如何。而剎車系統，是決定車的安全性的關鍵因素，而不是決定車有沒有動力。
就福德而言，福如種子，是從布施中來的，包括財布施、對別人種種幫助，及法布施等。沒有福德種子的話，再勤奮都沒用，就如地裡沒種子，天天在地裡辛苦勞作，也不會有多少收穫。福德種子少的話，付出再大的努力，也收穫有限。這就是為什麼很多人很努力、也很能幹，但是從來跟好運不沾邊、一直生活潦倒的原因。所以福德種子——也就是布施起著決定性的作用。
《破空論》裡頭有幾句話，蕅益大師說的，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相，是故能令少施與虛空等」。這是一句比喻，少施，我們布施不多，得的功德、得的福報跟虛空一樣無量無邊，得大福報。這是《般若經》上說的，能令少施與虛空等，等是平等。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小」。所以眾生學菩薩，也修布施，但是著相。這在講現在修因，將來得果，這個果是大還是小？要「不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別」。芥子，芥菜子，大概跟芝麻差不多大，當中是空的沒東西，芥菜子跟外面虛空是一樣。這個比喻就是說我做的善事很小，得的福報跟虛空一樣大，為什麼？沒有著相。
人身不是誰都能得到的，暇滿的人身也不是誰都能得到的，但是現在很多人根本不相信人身難得。一說“不能這樣，否則會下地獄啊！”很多人雖然嘴上沒有說什麼，但心裡卻在想“下地獄也太容易了吧？”確實是這樣。眾生無量無邊，但是大部分都在地獄裡。人身為什麼這麼少呢？就是因為得人身太難了！
首先，從因緣的角度來觀察人身的難得。你要有因果正見、輪迴正見，相信六道輪迴，相信善惡因果，這叫世間見；然後具有屬於世間的戒律——斷惡行善，能斷十種惡業，行十種善業；還要有一些殊勝的善根福德，比如上供下施，經常做善事。這些是得人身的因和緣，還要有殊勝的願。這些因緣都具足了，才可以得到暇滿的人身。
問：平時我們對他人的祝福或者是詛咒，是否真正會影響他人的幸福與不幸？譬如有人，如果下了幾天雨，就口中有詞說：大雨下七七四十九天才好，遇到旱情的時候出現，就說大旱九十九天才好。請問這樣會有報應？
答：有報應，這個因果報應道理很深。因果報應什麼時候有的？宇宙有的時候因果報應就有，佛法跟我們講宇宙怎麼來的？一念不覺宇宙就現前。在覺的時候宇宙有沒有？有，不現前，佛法講隱現，覺悟的時候十法界隱了，不是沒有，不現前。可是有一念心動的話，這個動就是不覺，它就現前，十法界依正莊嚴現前。實在我們用惠能大師兩句話講最好懂，覺的時候這個十法界依正莊嚴是「何期自性本自具足」，十法界依正莊嚴本自具足，沒現前。一念不覺就是第五句話說「何期自性能生萬法」，萬法就是整個宇宙，這個現象發生。所以佛法講宇宙之起源是覺跟迷，一念不覺是迷，「迷唯一念，悟止一心」，一心就覺悟了。
今天這則故事摘自《歷史感應統紀》，原文出自《資治通鑑》，主人公是唐玄宗時期一代權臣李林甫。
唐玄宗時，李林甫先後為相十九年，此人極為聰明，而且工書善畫，可惜心術奸險，嫉妒賢能，每次看到有人才望功業超過自己或為皇上器重地位逐日提升，他心中就非常憋屈，必然千方百計要剷除眼中釘，或者表面故意甘言奉承，暗中卻使陰謀陷害，所以人稱口蜜腹劍。因果報應，如影隨形，不是不報，時候未到。李林甫的下場，真是害人終將害己，後來七孔流血而死，死後還被剖棺戮屍，家產籍沒入官，諸子盡被流放。
俗語謂：“男大當婚，女大當嫁。”從男女的相親、相愛，進而結為夫妻，成立家庭，負起了生兒育女、撫養教導之責，這是大部分人對生活的共同選擇。
有些夫妻十分幸運，彼此一見鍾情，終身相愛，建立了美滿幸福而溫馨的家庭，不過亦有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致一生為情所困，為愛所苦，甚至以離婚為結局，吃盡了婚姻的苦果。由此可見，婚姻是一種緣分的結合與延續。
我們已經發菩提心、受菩薩戒了，就要全力以赴地用自己的身體、受用和善根利益眾生。如果有眾生需要幫助，並且自己也有能力，在方便的情況下，要去幫助眾生。若是自己沒有這個能力，或者沒有這個方便的情況下，也不要勉強。
所謂“佛度有緣人”，我們都是大乘修行人，應該幫助他人、利益他人，但是自己要有這個能力和方便，這是很重要的。有的人自認為是大乘修行人，應該幫助他人，然後就不管不顧，去做一些事情，最後給家人和自己都帶來了煩惱，這是不如法的。在沒有能力，也不方便的情況下，若你還勉強去做，會給自己帶來煩惱，自己的相續就被染污了，會障礙自己的解脫、成就；而你的家人等身邊的這些眾生都是與你最有緣分的眾生，一般情況下，你應該先照顧和利益他們，然後再去幫助別人，若是給自己的家人帶來了煩惱，這也是不如法的。
命裡沒有財富的人想得到財富，佛陀教育裡頭有正當的方法，教你得財富、得聰明智慧、得健康長壽，有，「佛氏門中，有求必應」。求財得財，求富貴得富貴，求兒女得兒女，有求必應，真的一點不假。它有求的道理，你要懂得，有求的方法。為什麼能求得到？佛給我們講了一句話，「一切法從心想生」，就是因為你有求的那個心，跟你有緣的眾生就到你家來投胎。
你要沒有求的心他不來，你有求的心他就來了。 來了是哪些人？佛說的四種，跟你有四種緣，不是這四種緣他不來，這四種緣都很深。報恩，報恩來的，那一定是孝子賢孫，都聽話的，為什麼？過去世你對他布施恩德，他來報恩的。
同樣一個道理，每個人在這一生當中，富貴貧賤這些都屬於果報，果必有因，因都是前世累積的。一個人在某個方面他有特殊的成就，有特殊的貢獻，如果沒有五世以上的累積，他就不可能達到這個成就。我們在《慈悲三昧水懺》上看到悟達國師的故事，這個出家人算是有成就了，做到帝王的老師，封為國師。
《慈悲水懺》，迦諾迦尊者說他的因緣，他修行十世，十世而且一世一世是連著的，十世都得人身，都出家，那不是容易事情。於是我們明白了，世間人的地位愈高，修行的時間是愈久，修得好他才能得到，不是一般人可以得到的，他的財富也是多生多劫修的，不是偶然的事情。我們明白這個道理，了解事實真相，我們對這些富貴人不會羨慕，為什麼？人家過去生中修得好，今天果報現前。我們要想跟他一樣，好好的幹，我們能夠累積，說不定來生比他還要殊勝，一定的道理。
不生執著，在佛法裡頭非常重要的一句話，世出世間一切法都不能執著。為什麼不能執著？它不是真的。佛法也是因緣生法，既然是因緣生法就不是真的；真的是不生不滅，因緣生法有生有滅。你看佛所說的，說得真好，佛法有人講、有人聽、有人學、有人證果，這叫正法。
反過來，沒有人講、沒有人聽、沒有人學，這叫滅法，有生有滅。既是有生滅法，它就是無常的，它不是真的。所以《金剛經》上說，「法尚應捨，何況非法」，這個話說的有道理。世間法是生滅法，佛法也是個生滅法，眾生有感它就生了、就應了，沒有感它就滅了。不生不滅的才是真的，什麼東西不生不滅？真心不生不滅。
