生命是永恆的，人沒有死亡。如果有死亡，這個事情就好辦了，問題是事實真相，人沒有死亡。這個沒有死亡那是怎麼回事情？人有轉世，轉世不是死亡。
譬如我們現在在人間得的是人身，壽命到了，壽命是前世修來的，身體的形相也是前世修來的，這一生種種的享受都是前世修的，前世修的因，這一世得的果報。所以古德告訴我們，「欲知前世因」，我們要想知道我前世幹了些什麼因？「今生受者是」，我這一生從生到老死，這一生享受的就是的果報，過去修因，這一生享的果報。第二句話，「欲知來世果，今生作者是」。我們想來生我們是什麼樣的果報？那這一生當中你幹的是些什麼，就是來生的果報。
原諒別人，消自己的業障 冤家宜解不宜結，一定要知道，別人跟我結怨不是沒有原因的，過去世大概是我得罪他了，這一世一定要化解。他恨我、他毀謗我、他陷害我、甚至他殺我，都沒有怨恨心，不跟他結怨。要原諒他不要去計較，來生就變成好朋友，不會變成冤家對頭，這才叫有智慧，這樣才能夠轉業報。
小不忍則亂大謀，別人對你一點不好，你馬上給他顏色看，報復，人家記恨在心，這個事麻煩。記恨在心的人，來生多半墮三惡道，惡道的業消了，他又會得人身，不定在什麼時候碰到，畜生道碰到互相殘殺，人道裡頭再碰到，那個毒害更深。
佛對一切眾生教學教什麼？不是隨佛的意思，隨眾生的意思，你喜歡學什麼他就教你什麼，讓你歡歡喜喜、快快樂樂。這是佛教化眾生的手段，你需要什麼我就教你什麼。那現在的人，第一個要什麼？要錢。你看吳教授上次來告訴我們，他有個學生的家長告訴他：我的孩子缺德沒有關係，不能缺錢。這種心理、這種看法非常普遍，絕不是這一個家長，這個家長代表這一類人，現在在全世界太多太多了。我們怎麼辦？教他！你不是要錢嗎？生財有大道，什麼道？布施，愈施愈多。
這個方法，我跟章嘉大師那三年，大師就教我這個。我不貪錢，我沒有錢，但是我也不想要錢，每天能吃飽穿暖，有個小房子遮蔽風雨，我就非常滿足了，我沒有貪心。弘法這麼多年來，同修們的供養，我沒有置產業，我依舊沒有道場。這些供養做什麼？做財布施、法布施、無畏布施，真的愈施愈多，愈多愈施，好事情！天天快樂。不要去求，他自己送來，這沒辦法，要替他做好事。
我們生在這個世間，你既然到這世界來，你就有一分口糧，你就有一分福報，不要去爭，爭不到！命裡沒有的，想什麼方法都得不到；命裡有的，什麼都不想它自然就來了，你說你多自在。用什麼樣方法去奪取的財物都是命中有的，命中如果沒有，那個財一來到面前，不是害大病就是出車禍，為什麼？你沒有那個命！
不正當手段得來的還是命裡有的，你說你不是冤枉嗎？為什麼幹這種事情？而且你所得來的打對折都不止。譬如說你命裡頭有一百個億，你用不正當的手段得來，你只得來一半，得來五十個億。不得了，我發大財了，不知道你已經損失了一半。這都是迷惑顛倒的人，不覺悟，覺悟的人不幹這個事情。
「《淨影疏》曰：現有愚痴，闇障覆心，無所知曉，以之為痛。」現前愚痴，為什麼現在愚痴？有因素的，過去不肯法布施，就得這個果報。這種情形我們細心去觀察，很多，自己懂的東西去教別人，還要留一手，怕你將來超過他。這就是愚痴的因，他到來生就愚痴，想學東西，聽不懂，你吝法！所以吝法得愚痴的果報。另外一個什麼？障礙別人學習，怕別人學習比我強，我總想方法障礙他，這個念頭得愚痴果報。
我聽一個同修跟我講，那是事實，他的朋友，不是他家，他的朋友，有個小孩很聰明，在學校念書，考的分數都很高，班上有一個同學比他好，每一次考試他都沒有辦法超越。那個同學害病死了，他非常高興，在家裡講，「死得好、死得好」。家人問他為什麼？沒有人可以跟我競爭了，那將來穩當他拿第一名，那個比他強的人死了。這一個念頭就種下愚痴的因，這是什麼？嫉妒。這個小孩將來長大，再聰明、再能幹，他沒有德行，注定他一生將來都造罪業。罪業造滿之後，阿鼻地獄去了。你就從這些地方清清楚楚看出來，他走的是什麼路？走的是地獄路。
什麼是真正的痛苦？什麼是真正的問題？就是愚痴顛倒。它是一切痛苦的來源，這才是真正的痛苦，這個問題是所有眾生都具有的。我們都是學佛修行人，應該具有智慧！
很多學佛人都有共同的毛病和問題：對窮人發慈悲心，對富人不發慈悲心；對殘疾者發慈悲心，對健康者不發慈悲心；對自已的親人和關係好的人發慈悲心，對與自己關係不太好的人和仇人就不發慈悲心，這都是分別。
菩薩既如前發七種勝心，便當廣修六度萬行，以求實證。因必實行菩薩道，方能成佛果。何謂「六度」？第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進，第五是禪定，第六是智慧。
布施度，所以對治慳貪也。布施有二種︰一、財施，二、法施。財施不過修福，是有漏者；法施乃是修慧，是無漏者。財施能度人困厄，不能度人脫離生死；法施能度人慧命，可以超出輪迴。所以六度之中，布施第一，而法施尤較財施為重。若能財法兼施，方稱布施具足。
修忍辱沒有理由，無論面對什麼都不生氣，這才是忍辱。尤其是大乘行者，一嗔恨慈悲心就沒有了，一嗔恨菩提心就沒有了。我們都是已經發了菩提心的人，一定要守護自己的誓言，守護這些功德。
我們現在的狀態是：在單位，可以被領導說，但不能被同事說，更不能被手下說，否則就動心、生氣，甚至以牙還牙。在道場，可以被上師說，但不能被管家說；或者可以被管家說，但不能被一般的道友說。如果一個人各方面都比自己優秀，因自己做錯了事，被他凌辱、看不起，也許你能忍受；如果一個人各方面和自己差不多，甚至比自己還差，他故意凌辱、傷害你，就無法忍受了。
很多人覺得學佛不需要代價，或者說，向菩薩祈求滿足願望，不需要代價，只要念念經，拜拜佛就可以滿足願望了，這就錯了。如果你想要賺錢，也需要去上班努力勞動作為代價。如果你想要在菩薩面前求得你想要的東西，也需要代價的。很多人很虔誠的來燒香，來求一個事情，但是就不肯付出，覺得就誦誦經就好了，這個是有偏差的。
功德來自哪裡？福報來自哪裡？功德來自內証，福報來自外修。功德是什麼概念呢，如果我們的慈悲心增長了，菩提心增長了，利他心增長。這說明我們功德在增長。但是福報來自外修，福報來自給眾生作牛馬來的，也就是來自利益眾生。
每個人內心都有貪嗔癡，當外在的條件便利時，煩惱就容易被引發出來；煩惱越重，內心的善良就被覆蓋得越深，所以並不是惡人受樂、善人受苦，深刻一點說，是有福報的人更有條件造惡業，而缺乏福報的人沒有機會罷了。如果缺少真正的智慧為引導，一旦有條件了，也控制不住自己的欲望和煩惱。
因此，從因到果的成熟，需要必要的緣，時間是極為重要的一個緣，眼前所受的果與種的因是兩重因果，所以人常常被迷惑，看不清真相。比如年輕時不注重保養，老了受苦，需要幾十年才能看到。
有些人罵人、挖苦人特別刻薄，什麼話都說得出口。無論對任何現象、任何事，他們動不動就破口大罵，不管有沒有弄清真相，總之自己先罵了再說。尤其是現在的網絡語言暴力，有日益嚴重的趨勢。有些人整天在網上罵人，甚至把它視為一種享受和職業。
當然，想說什麼，是你的自由，但你用語言竭盡所能地傷害別人，只會讓自己越來越殘忍，這種殘忍所散發出來的氣場，會讓你在人生中越走越艱難。誠如憨山大師所言：“若禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。”
佛教的忍辱，簡單地說，就是在困境、窘迫之境、危險之境，仍然保持內心的開放與柔和，對其他眾生懷著善意。 --- 希阿榮博堪布
