菩提雨露

淨界法師

我們是有罪，所以才來輪迴，這是事實。但是有罪，有些人進步很快，有些人進步很慢，方法有問題。你看有些人他煩惱很重，他修了幾年以後，他整個轉過來，你跟他接觸，誒！沒有煩惱的味道。有些人煩惱很重，十年後你看他，還是煩惱很重，沒什麼改變，你看他就是每天在作功課，但是煩惱還是很重。為什麼呢？

蕅益大師說：這真實的懺悔在於覓之了不可得，是真實的懺悔。

佛在世的時候有一個弟子叫央掘摩羅，這央掘摩羅他本來是住在室羅筏城的一個外道，他受他師父錯誤的引導。他師父說：你要去殺一千個人，然後把他們的指頭串成一個花蔓掛在胸前，我才告訴你一個修行涅槃的法。

結果他殺了九百九十九人，殺到整個嗔心達到極限。他殺到整個城市大家都不敢出來，跑的跑，躲的躲，看不到人。還差一個人，就想到要去殺他自己家裡的母親。慈悲的佛陀就知道了，就過來引導他，他去追佛陀的時候，佛陀就跟他保持一定的距離，他走得慢，佛陀就走得慢，他走得快，佛陀就走得快。他就很緊張說：沙門，你停下來、停下來！佛陀說：我早就停下了，你還沒有停下來。

這個時候，佛陀對他開示一個佛法以後，他就產生迴光返照，一念的迴光返照：何期自性，本自清淨。這個時候他整個煩惱就熄滅了，向佛陀懺悔，後來出家以後，今生證得四果阿羅漢。這個人今生殺了九百九十九人個人，還證得阿羅漢。

如果這個煩惱是真實的體性，他怎麼做得到？乃至於我們淨土宗帶業往生，我們無量劫來造了那麼多殺盜婬妄的罪業，我們為什麼能夠往生到淨土去？這個諸位就要想想看。

因為煩惱跟罪業都不真實，你看你在作夢就跟真的一樣，醒過來覓之了不可得，當然這關鍵點就是你要能迴光返照。我們前面說過，你要沒有迴光返照，那這煩惱變成怎麼樣？我們看經文就知道：自諸妄想展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返！

煩惱在我們的心中到底它的勢力是很強大，還是很羸弱，就看你自己會不會觀照，你要隨順它就不得了，你要是順著它的因緣去向外攀緣，那它是大的不得了。但是煩惱最怕一件事情，你問它你從什麼地方來？它就完了！身為一個沒有根源的妄想，它最怕你迴光返照，你問它一句話就好，你從什麼地方來？覓之了不可得，這個就是安心的處所，這就是一個滅罪的處所。

萬一犯了五逆和謗法，就不能往生嗎

大安法師

問：關於往生的條件，在於深信切願，弟子對這點也是深信不疑的，但弟子對於阿彌陀佛第十八願裡面提到的，「唯除五逆，誹謗正法」，有疑問：如果一個具備深信切願的念佛人，萬一犯了五逆和謗法兩重罪，就不得往生嗎？請開示。

大安法師答：十八願是四十八大願中非常重要的一願，是集中地代表著阿彌陀佛徹底的悲心和無條件往生的特點。你只要至心信樂，欲生我國，乃至十念，都能往生。

但是講到「唯除五逆，誹謗正法」，這條願普攝一切眾生，但有一類眾生不能攝受，就是犯了「五逆重罪」同時「誹謗正法」的人。

在世間犯「五逆重罪」說明沒有福德，「誹謗正法」說明沒有智慧。沒有福德、智慧到了至極的程度，就自然地遠離了淨土法門阿彌陀佛的慈悲攝受範圍。不是阿彌陀佛不攝受，是自己遠離了、障礙了。

但《佛說觀無量壽佛經》裡面告訴我們，犯了「五逆重罪」要下阿鼻地獄的眾生，臨終遇到善知識講說淨土法門，能夠信願念佛、以慚愧心念佛求往生，阿彌陀佛也會令這樣的眾生往生的。所以，造作「五逆重罪」不構成往生的障礙，但是「誹謗正法」卻是障礙——你連佛法都不相信，還誹謗。

正法包括三世因果、六道輪迴，有淨土存在、阿彌陀佛的存在，他都去誹謗，說明他一定沒有信心，沒有信心信願稱名沒辦法建立。所以「誹謗正法」的人絕對是自己障礙了自己。

唯除「五逆，誹謗正法」是說這兩種重罪同時犯，從預防的層面來看後果是非常嚴重的。

但善導大師對這句話有一個更為細緻地詮釋：說這是佛從「抑止門」來建立的，就是這兩種後果非常嚴重，為了怕眾生犯，就抑止、預防他犯來建立這兩句話的。

但萬一眾生犯了之後，萬分之一、億分之一的人又迴心轉意相信淨土法門，念佛求往生，那麼阿彌陀佛還要不要呢？

阿彌陀佛能拒絕嗎？在座的為人父母的人，如果你的兒子非常頑劣不聽話，甚至常常到監獄裡面二進宮、三進宮，於是在這種情況下你可能會說，這個兒子我不要了，你永遠別進我的門。

但是這個兒子幾進宮之後，真的感覺到不能再做壞事了，覺得父母真的對自己慈悲了，於是就回家給父母跪下來請求原諒，我原來是太不孝了、太惡了，我現在要回家，那你做父母的能拒絕嗎？

從「慈悲門」來看，萬一他犯瞭然後又悔過，阿彌陀佛照樣攝取不舍。